Cuestiones judías

JASIDUT Y NUESTRA MENTALIDAD FUTURA COMO JUDÍOS

HaRav Ginsburgh ha identificado durante muchas décadas el jasidut como el verdadero movimiento de reforma en el judaísmo. En su farbrengen anual de Jai Elul, se centró en lo que lo distingue de otros intentos que no fueron positivos. También traza la dirección de la necesaria reforma que se avecina en la mentalidad judía. Este farbrengen continúa en el siguiente artículo de este número.

Esta es una transcripción ligeramente editada del Jai Elul, 5786 farbrengen, que se presenta en Efrat.

Esta noche queremos convivir con el Ba’al Shem Tov y con el Alter Rebe, Schneur Zalman de Liadi, el fundador de Jabad.

Lo que queremos abordar esta noche es cómo estas dos luminarias, que nacieron en Jai Elul, la vida esencial del mes de Elul, juntas trajeron una revolución al mundo judío y a todo el mundo. Queremos entender su mensaje tal y como se aplica a nosotros hoy. Nosotros también necesitamos una revolución, similar a la que Ba’al Shem Tov y el Alter Rebe pudieron producir.

El Ba’al Shem Tov y el Rebe Alter nacieron exactamente con 47 años de diferencia. En la Cabalá, 47 es el valor de la unificación (la suma) del Nombre esencial de Di-s, Havaia (י-הוה) y el Nombre Ekie (א-היה)los dos Nombres que corresponden a la sabiduría y el entendimiento: el intelecto padre y el intelecto madre. La sabiduría y el Ba’al Shem Tov representan una visión repentina de la luz, mientras que la comprensión y el Rebe Alter representan la capacidad femenina de capturar esa luz y contenerla. El Alter Rebe sirve como una especie de útero para desarrollar la tremenda visión del Ba’al Shem Tov.

En el Zohar encontramos dos frases importantes, que corresponden al Ba’al Shem Tov y al Alter Rebe. Juntas son la innovación del jasid. Necesitamos ambas juntas.

Dos ideas fundamentales

La primera dice: “No hay nada vacío ni vacío de Di-s” leit atar panuv miné (לֵית אֲתָר פָּנוּי מִנֵּיהּ). La segunda es que “Todo lo que está ante Él no es como nada”, colé kamei clo jashiv (כּוֹלֵא קָמֵיהּ כְּלֹא חַשִּׁיב). La primera expresión se refiere a la omnipresencia de Di-s. Di-s está en todas partes, física y espiritualmente – en mi alma está en cada manifestación de mi alma. Eso es lo que el Ba’al Shem Tov reveló, de una manera que nunca antes se había conocido ni experimentado.

La segunda expresión significa que todo lo que vemos y experimentamos está en un estado de autoanulación ante la esencia de Di-s, esa es la esencia de la comprensión del Rebe Alter.

La primera expresión está en el corazón, la segunda en la mente. El Ba’al Shem Tov también dijo que “el corazón de Israel está siempre vivo”, aunque parezca que durante el exilio estoy dormido, mi corazón sigue despierto y vivo. Esa cualidad del corazón es la que el Ba’al Shem Tov nos trajo a todos, a todo el pueblo judío. Antes del Ba’al Shem Tov, el pueblo judío estaba en coma profundo. Nos susurró el nombre “Israel” (nuestro nombre común y su nombre personal) al oído y todos despertamos. Es la experiencia de una resurrección espiritual. Volvimos a la vida.

¿Cómo lo hizo? Al abrir nuestros ojos a la Providencia Divina personal, que algún poder está aquí y nos impulsa y nos da vida, cada detalle de la vida, cada encarnación es vigilada por el Creador, de una manera que no se conocía antes del Ba’al Shem Tov. Cada experiencia mínima en la vida viene de Di-s porque Di-s está omnipresente en la vida de cada uno de nosotros.

La innovación del Rebe Alter está ligada a la noción de que todo está anulado ante Di-s. Quizá la palabra más importante en Jabad sea bitul (בִּטּוּל), que significa auto-anulación. No es que todo lo que vemos no exista; de hecho, existe. Sin embargo, al mismo tiempo, paradójicamente, todo está anulado ante Di-s, lo que significa que todo es como nada ante Di-s.

Tanto el Ba’al Shem Tov como el Alter Rebe revelan la Presencia de Di-s. Pero el Ba’al Shem Tov revela la inmanencia de Di-s y el Rebe Alter revela la trascendencia de Di-s. En el lenguaje del Zohar, estos se conocen como la luz de Di-s que rodea a todos, sovev col almin (סוֹבֵב כָּל עָלְמִין) y la luz de Di-s que penetra a todos (מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין). Ambos son una revelación del atzmut, la ousia, la esencia misma de Di-s. Son dos caras o manifestaciones de la misma esencia.

Corazón y Mente

Una de las parábolas sencillas para entender la relación entre ellos (especialmente por qué debe venir primero el Ba’al Shem Tov) puede verse en los tefilín. Primero, nos ponemos los tefilín de mano, cerca del corazón, que revelan la inmanencia de Di-s en nuestras vidas. Luego ponemos los tefilín de la cabeza, que están en la cabeza y revelan la trascendencia de Di-s. Los tefilín de lacabeza son como una corona sobre la cabeza. Nos dan la realización de que no somos como nada ante la Presencia de Di-s.

El Ba’al Shem Tov es nuestro corazón, y el Alter Rebe es nuestro cerebro y deben funcionar juntos. No obstante, el corazón precede al cerebro, los tefilín de manopreceden a los tefilín de la cabeza. Primero se revela el Ba’al Shem Tov, el corazón de todo Israel, y luego llega el Alter Rebbe, su “nieto” espiritual, que revela la mentalidad del Ba’al Shem Tov.

El Jatam Sofer

En lugar de “revolución”, usemos otro término que puede sonar algo extraño al oído ortodoxo: una “reforma”. Jajid es una reforma sagrada del judaísmo. El Jatam Sofer, que según la tradición Jabad es conocido como el tzadik inferior, solía decir que algo nuevo está prohibido según la Torá (חָדָשׁ אָסוּר מִן הַתּוֹרָה). Esto era un juego de palabras con un concepto halájico llamado “la prohibición de lo nuevo”, que se refiere al grano cosechado antes de la ofrenda de Omer. Pero el Jatam Sofer lo usó para decir que se nos prohíbe cambiar cualquier mitzvá o costumbre en el judaísmo. Su razón era que vivía en Alemania, donde comenzó el movimiento reformista. Como no fue una reforma positiva, el Jatam Sofer la combatió.

Pero el Chatam Sofer también estuvo presente durante la época en que Jasidut se expandió. No utilizó esta expresión contra Jasidut. De hecho, fue todo lo contrario. Es el último posek, autoridad halájica, que fue aceptada por todo el mundo ortodoxo, jasidim y no jasidim por igual (a partir de ahí todo está en disputa).

Sus propios mentores fueron el rabi Natan Adler y el Rebe Pinjas Horowitz, el Ba’al Hahafla’ah. Este último fue uno de los más grandes Rebe jasídicos. Rabi Natan Adler a veces es llamado el Ba’al Shem Tov de Alemania, una figura muy interesante a la que no podemos dedicar tiempo ahora, pero una gran figura que se inspiró completamente en las enseñanzas internas de la Torá (pnimiut HaTorá). A pesar de que el movimiento jasídico fue una reforma del judaísmo, el Jatam Sofer no se opuso en absoluto. Si entendemos cuál es la diferencia entre Jasidut y el movimiento reformista, podemos entender cómo debería ser la próxima reforma.

¿Qué es la Reforma?

Reformular es dar a algo una nueva forma. En la Torá esto se llama “Desvestimiento y Enguarramiento”, poshet tzurá velovesh tzurá (פּוֹשֵׁט צוּרָה וְלוֹבֵשׁ צוּרָה). Te quitas una forma (una prenda) y te pones una nueva. Las iniciales forman “explosión”, pitzut (פִּצּוּץ). Este fenómeno es similar a una explosión: eliminar la forma antigua y ponerse una nueva.

¿Por qué el Jatam Sofer luchó contra el movimiento reformista en el judaísmo? Porque eliminó la halajá e intentó reemplazarla por otra cosa. Pero el movimiento jasídico eliminó algo de la conciencia y adoptó una nueva mentalidad. Jasidut es una reorientación espiritual de lo que es el objetivo de la Torá, para qué sirven las mitzvot. Es una reevaluación de nuestra intención sin cambiar ni un ápice de nuestra práctica.

El inglés es una lengua indoeuropea. En todas estas lenguas, la raíz “re” (usada especialmente como prefijo) significa “regresar”, volver atrás. El regreso, la teshuvá de ese estado de ser, es volver a la fuente. Aparté mi rostro de Di-s y ahora vuelvo mi rostro a Di-s.

Cuando devuelvo mi rostro a Di-s, mi estado es más alto que antes (originalmente). Por eso un tzadik no puede estar en el lugar donde puede estar un ba’al teshuvá. El ba’al teshuvá se vuelve hacia Di-s, cuando reconoce la grandeza de la Torá y las mitzvot, siente que está volviendo a casa. Como un judío que visita la Tierra de Israel por primera vez. Hay algo innato en el alma que experimenta esto. Este es el secreto del anhelo del alma judía.

El verbo retornar, lashut (לָשׁוּב) se usa más a menudo en el Tanaj en referencia a la Tierra de Israel. Desde aquí, esta conciencia de Di-s se extiende por todo el mundo, es decir, el significado de la Tierra de Israel se extenderá por todo el mundo. Este es uno de los puntos sobre los que construiremos para explicar lo que requiere una nueva reforma.

Tres reformas negativas

Quien haya estudiado un poco de Cabalá y Jasidut sabe que hay cuatro Mundos. El más alto es el Mundo de la Emanación (Atzilut), donde solo hay conciencia de Di-s, no hay nada más. A partir de ahí Di-s creó tres Mundos inferiores, que sí experimentan autoconciencia, lo cual no es completamente cierto, pero Di-s lo quiere, para que podamos corregirlo. Estos son los Mundos de la Creación, la Formación y la Acción (o Acción).

Para aplicar plenamente el prefijo re a los Mundos: en el Mundo de la Creación, debemos recrear, en la Formación, debemos re-De y en la Acción, debemos re-Hacer. Podemos usar la palabra reconstruir para el Mundo de la Acción.

Pero primero consideremos los intentos fallidos de estas reformas. En el Mundo de la Emanación solo existe Di-s, no hay mal en absoluto. En la Creación hay un poco de maldad y sobre todo bondad. La formación es mitad y mitad. El Mundo de la Acción es mayormente malo y hay un poco de bien.

Hubo tres intentos fallidos de reforma. Los más conocidos son los movimientos Reformista y Conservador, y menos conocido es el movimiento reconstruccionista. En cuanto a la adhesión a la realización de mitzvot, el movimiento reformista causó el mayor daño práctico. Pero en lo que respecta a la fe en Di-s, el movimiento reconstruccionista causó más daño. En la Reconstrucción, la idea es que existe la “humanidad”, amiut (עַמִּיּוּת). Como comunidad, los judíos observan, pero no deberían creer en el Di-s de Israel. La Reconstrucción aboga por creer en el Di-s de Spinoza. Argumentan que, como cualquier principio darwinista-evolutivo, la naturaleza simplemente prefiere la bondad al mal. Pero no hay un Di-s personal, no hay nadie a quien rezar. En general, abrazan la creencia griega antigua de que el universo no fue creado y que Di-s no es el Creador. La Reconstrucción es el tipo negativo de Mundo de Acción. Al dañar la simple fe de un judío, destruyen el frumkeit natural que reside en el Mundo de Acción. El movimiento reformista afirma que no estamos obligados a hacer nada. La decisión de realizar o no una mitzvá depende enteramente del individuo. Esto representa una reformación del Mundo de la Formación. El movimiento conservador es un poco mejor y, por tanto, representa una imagen negativa del Mundo de la Creación.

Necesitamos esta estructura para entender cómo realizar una reforma positiva.

La Reforma de Ba’al Shem Tov

El Rebe Isaac de Homil solía decir que antes de que pueda venir el Mashíaj, necesitaremos una nueva orden de tres tzadikim: el Ba’al Shem Tov, el Maguid y el Alter Rebe.

Otro fenómeno interesante del inglés. Recreation significa שַׁעֲשׁוּעִים. Significa jugar, dedicarse a algún hobby. En el inglés de hace 500 años no significaba pasarlo bien, solo recrear algo. ¿Cómo llegó a significar disfrute? La forma en que se explica la etimología es que para recrear algo hay que refrescarlo, revivirlo. El Ba’al Shem Tov revivió al pueblo judío, susurrando nuestro nombre esencial al oído, despertándonos de nuestro profundo coma.

Cuando estoy en un estado de tensión o estrés, puede ser tan difícil que puede romperme. Incluso un erudito tan inmerso en su estudio de la Torá puede llegar a un estado negativo de tensión psicológica. ¿Qué debería hacer? Está al borde de un colapso. La sugerencia que ofrece Reish Lakish, el ejemplo talmúdico de la ba’al teshuvá, es que a veces la anulación de la Torá es su fundamento.

El Ba’al Shem Tov explica esta afirmación muchas veces. Dice que, aunque los ángeles llamados “seres vivos”, jaiot (חַיּוּת) corren y regresan constantemente, corren para alcanzar su objetivo, pero también regresan a un estado de descanso. El objetivo de un erudito de la Torá es conocer toda la Torá, ser un genio, un gran erudito en Israel, pero eso puede causar un estrés enorme. También le da una enorme cantidad de autoimportancia, ieshut (יֵשׁוּת). Para aliviar el estrés, debe anular su aprendizaje y así anularse a sí mismo. En cierto sentido, se está recreando. Está refrescando su conciencia.

Espiritualmente eso significa darme cuenta de que todo lo que he logrado hasta ahora, todos mis logros son egocéntricos, y el éxito pertenece a Di-s, no a mí. Debería seguir aprendiendo Torá, pero no por impulso de éxito, ni por competitividad. Debería tener un hobby y descansar. Luego, cuando vuelva a aprender, será una experiencia completamente diferente. Serás un ba’al teshuvá, cuya esencia es la humildad, shiflut (שִׁפְלוּת), no la autoimportancia.

La raíz del alma del Ba’al Shem Tov se identifica con el rabino Chanina ben Dosa. De todos los sabios, él era un famoso milagro, casi profeta. Una vez su hija vertió vinagre en lugar de aceite en las velas del Shabat. Encendió las mechas y luego vino a su padre llorando porque no seguía encendiéndose. El rabino Chanina le dijo: ¿Qué te importa? Quien dijo que ardiera el aceite, puede decirle al vinagre que ardiera igual de bien. Así que las velas ardieron durante todo el Shabat. ¿Cómo hizo esto?

El Ba’al Shem Tov explica que si una persona puede alcanzar un estado de “nada”, ain (אָיִן), su estado anterior puede metamorfosearse espontáneamente en otro estado. Quien hizo arder aceite puede hacer arder vinagre. Él mismo, el rabino Chanina, estaba en un estado de nada, y por tanto podía decir que las letras de “vinagre” pueden permutar o transformarse en las mismas letras que proporcionan al “aceite” su poder ardiente, y aún mejor. Al llegar a la nada, uno puede cambiar la realidad. Primero, cambias la permutación (el orden) de las letras del objeto y luego puedes darle un nuevo rostro, una nueva creación.

La Reforma del Rebe Alter

La señal de un verdadero ba’al teshuvá es que, para alcanzar un nivel superior de ser, descansa o anula su nivel anterior. Ese descanso es un estado de nada (ayin), y una de las formas de hacerlo es mediante la recreación. El Alter Rebe explica esto en el capítulo 33 de la Tanya.

Los sabios dicen que Di-s nos dio 613 mandamientos. Luego vino Habakuk el profeta y los fundó sobre una sola mitzvá: la fe. Un pilar que los sostiene a todos, como dice: “Un tzadik [y tu pueblo son todos tzadikim] vive según su fe.”^[1] El Alter Rebe explica que una persona, cuando siente que hay demasiado peso sobre sus hombros, incluso el peso de todos los mandamientos, solo tiene que creer en la omnisciencia, la omnipotencia y la omnipresencia de un solo Di-s.

Antes de Maimónides, todos creían que Di-s es omnipotente – que puede realizar los milagros que quiera. Llegó Maimónides y también creó una especie de reforma en la mentalidad del judaísmo. Enfatizó y reveló de la manera más profunda que Di-s es omnisciente – que Di-s y Su conocimiento son uno. Esto no niega el libre albedrío en absoluto, aunque pueda parecer una paradoja. Luego vino el Ba’al Shem Tov y añadió que Di-s también es omnipresente, tanto física como espiritualmente. Experimentar esto a través de la Providencia Divina que es personal fue una innovación del Ba’al Shem Tov.

Así que, todo dice el Alter Rebe en el capítulo 33, si elimino todas las obligaciones de mi conciencia – no es que no quiera estar obligado, pero ahora sufro la tensión causada por esta conciencia y necesito liberarla – entonces necesito reducirlo todo a una cosa: fe en Di-s. Elimino todo de mi mente y me centro solo en mi creencia en el Di-s de Abraham, Isaac y Jacob, entonces mi alma resucitará, y naturalmente desearé y podré cumplir todos los 613 mandamientos con alegría de una manera que antes no podía hacer.

Este es un ejemplo de cómo el Alter Rebe aporta un nuevo significado al conocido dicho de los Sabios que demuestra cómo, a veces, la anulación de la Torá es lo que sostiene la Torá. Eliminar la tensión que conlleva la responsabilidad permite revelar mi verdadero yo. Lo que logra esto es nuestra simple fe en que Di-s es Uno. Los tres “omnis” son rostros del mismo Di-s único, la misma única realidad. Entonces me lleno de alegría, resucito, y eso potencia mi capacidad para cumplir los 613 mandamientos.

El cuerpo y el alma de la Torá

Todo esto fue una introducción para explicar cuál es la diferencia entre una reforma negativa y una reforma positiva. No queremos reformar el cuerpo de la Torá, queremos reformar el alma. Todas las reformas negativas se centraron en el cuerpo. Di-s ama al cuerpo. Uno podría pensar que Di-s ama al alma y por eso no deberías cambiar el alma de la Torá. Pero ocurre lo contrario.

El cuerpo de la Torá nunca debe cambiar. Claramente esto se refiere a cancelar mitzvot, Di-s no lo quiera. Pero también incluye no poner energía en renovar mitzvot de manera superficial – como renovar el Sanedrín, introducir el Tejelet, etc. La actitud común es que renovar estas instituciones o acciones sería una reforma válida, pero en verdad, nuestra energía debería dedicarse a reformar la mentalidad del judaísmo, no a las mitzvot. Es el alma la que necesita ser reevaluada y hacer la teshuvá. Ese es el “ajuste de cuentas” jeshbón nefesh (חֶשְׁבּוֹן נֶפֶשׁ) que hacemos durante Elul. ¿Qué es exactamente esta recreación y renacimiento del espíritu, el alma de la Torá de la manera correcta? La recreación es el estado de “nada” entre el ser antiguo y el nuevo estado de ser. Es el cambio en la forma en que imaginas tu vida.

El propósito de la creación y la Reforma jasídica

La primera palabra de la Torá es “En el principio” (בְּרֵאשִׁית). La primera letra, bet, es como la palabra “en el mérito de” (בִּשְׁבִיל). Así como dicen los sabios, Di-s dijo sobre rabi Janina, que todo el mundo se alimenta de su mérito, y él mismo se conforma con una bolsa de algarrobos. El sustento de todo el mundo depende del rabino Chanina. El Ba’al Shem Tov explica que esta palabra “en el mérito de” (בִּשְׁבִיל) también significa un “camino” (שְׁבִיל). Rabi Janina creó un camino espiritual en cuyo mérito todo el mundo podía sostenerse. El Ba’al Shem Tov dijo que heredó ese camino, ese canal.

Existen varias explicaciones dadas por los sabios sobre “para qué” (en el mérito de qué) creó Di-s el mundo. Pero según lo que acabamos de explicar en nombre del Ba’al Shem Tov, Di-s creó el mundo en el mérito a través del camino de la Torá y del camino de Israel.

¿Qué viene primero, la Torá o Israel? Rashi sostiene que primero la Torá y luego Israel. Los Sabios afirman en el midrash que “el pensamiento de Israel precedió a todo”, incluso la Torá.

El Ba’al Shem Tov explica que ambas opiniones son ciertas. Antes de la contracción, Israel precede a la Torá y se conecta directamente con Di-s. Pero después de la contracción inicial, se conectan con Di-s a través de la Torá. El Zohar dice que después de la contracción inicial, hay tres nudos que se conectan (Di-s, la Torá e Israel). Pero antes de la contracción – y aún podemos experimentar ese estado que precede a la Creación, según el Ba’al Shem Tov en la Providencia Divina y según el Alter Rebe en la trascendencia de Di-s – el pensamiento de Israel precede a la Torá.

Esta es una buena forma de explicar la reforma positiva de Jasidut. Jasidut cambia el orden: ¿cuál es para qué? ¿Son Israel por el bien de mantener la Torá? Esto significa que sin que el pueblo judío guarde la Torá, no hay Creación. El mundo tiene un plan, la Torá, y ese plan debe ser aplicado por alguien. Así que eso lleva a la mentalidad de que “Israel es por la Torá.” Esta era la mentalidad de casi todos los judíos antes de la reforma de Ba’al Shem Tov.

Para reformarse adecuadamente, no se puede cambiar ni el más mínimo detalle de la halajá. Por eso el Maguid de Mezritch encargó al Alter Rebe la monumental tarea de escribir un Shulján Aruj actualizado, para mostrar que Jasidut no cambia la halajá. Era vital que esto se hiciera, no solo sin cambiar nada, sino trayendo todas las reglas actualizadas. Su nombre, Shneur, significa dos luces: la luz de la Tanya y la luz de su Shulján Aruj.

Ahora llegó el Ba’al Shem Tov y enseñó que Israel (el pueblo judío) no existe por la Torá, sino todo lo contrario. La Torá es para Israel; está destinada a revelar la esencia más profunda de Israel. Como dice en la Tanya, el alma divina de Israel es una parte real de Di-s. La Torá es lo que lo revela.

Esta es la esencia de lo que trata la Reforma jasídica. No se cancela ni una sola halajá. Estos cambios son entonces cambios de orientación, de estructura de las instituciones judaístas de la sociedad judía. El centro de la comunidad ya no es el rabino, sino el rebe. Esta es una reforma positiva porque el rebe no viola ni una pizca de halajá y, de hecho, sirve como un ejemplo vivo de cómo una persona lleva una vida de Torá. El rebe quiere que los demás le miren y aprendan de él cómo servir correctamente a Di-s, cada persona según su capacidad. Esto es especialmente cierto en Jabad, que exige que cada individuo sirva a Di-s con su propia energía y capacidad.

Entonces, la reforma jasídica positiva fue un cambio en nuestra mentalidad sobre quién es por el bien de quién. De una mentalidad de que el pueblo judío está por la Torá (la mentalidad de después de la contracción) a la visión de que la Torá es por el bien del pueblo judío.

La reforma necesaria que se avecina: convertirse en emisarios ante el mundo

La próxima reforma tiene que ver con si el pueblo judío existe por otra cosa. Se puede decir de dos maneras. La primera suena más sencilla: los judíos son para Di-s. La mayor novedad es que los judíos son para el mundo.

La pregunta inicial es, ¿por qué Di-s creó el mundo? Las dos respuestas fueron “para la Torá” y “para Israel”. Como hay dos opciones, debes preguntarte cuál fue primero. Si ya sabes que Israel está por encima de la Torá, entonces lo es por el bien del mundo. Esto es lo mismo que decir que Israel es para Di-s, porque Di-s tiene la pasión de tener un lugar de morada aquí abajo. El propósito último es que Israel salga de sí mismo. Di-s no necesita el mundo, es autosuficiente. Al crear el mundo, se fue de sí mismo, por así decirlo.

Por analogía, si decimos que el propósito último es Israel, entonces debe ser una forma autosuficiente de Israel. Así como Di-s es autosuficiente sin la Creación y, sin embargo, sale de sí mismo para crear el mundo, así, aunque el pueblo judío pueda existir independientemente del mundo, nosotros también tenemos una pasión, un anhelo de salir de nosotros mismos al mundo. El cambio de mentalidad es que el pueblo judío necesita ser emisarios ante el mundo, para ser por el bien de la Creación.

Para lograr el cambio necesitamos un nuevo Ba’al Shem Tov, un nuevo Maguid de Mezrtich y un nuevo Rebe Alter que demuestre que no estamos aquí para vivir en un gueto. Estamos destinados a salir del gueto y salir al mundo, sin cambiar ni una pizca de la Torá. Si tenemos alguna posibilidad de sobrevivir, es estando orgullosos de nuestro cuerpo – la observancia de las mitzvot – pero nuestro propósito, nuestra alma, es rectificar el mundo – traer la paz a la tierra. Si no hay paz en la tierra, entonces Di-s no habita en el mundo. Debemos dejar de querer ser correctos en nosotros mismos, en nuestra conducta, y entender que el mundo no fue creado para nosotros, sino para que Di-s habite en todo el mundo y nosotros somos los emisarios que hacen que eso suceda.

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[1] Jabakuk 2:4.