Iosei, hijo de Ioezer de Tzreida y Iosei hijo de Iojanán de Ierushalaim, recibieron la tradición de ellos. Iosei hijo de Ioezer de Tzreida decía: “Que tu hogar sea un lugar de encuentro para los sabios, apégate al polvo de la tierra en sus pies y bebe sediento de sus palabras.”
Los dos sabios Iosei hijo de Ioezer y Iosei hijo de Iojanán son el primer par de compañeros de aprendizaje en la era conocida como la “era de las parejas”. Hasta entonces la Torá se transmitía de generación en generación a través de un maestro principal, pero nuestra Mishná registra un punto de inflexión. La Torá parece dividirse en dos y hay dos grandes maestros cada uno destacando un aspecto diferente del aprendizaje judío.
Además, la era de las parejas marca el comienzo de disputas sin definición sobre las normas de la Torá en Israel. El primer desacuerdo de este tipo fue entre los dos Iosei, quienes debatieron si una persona que traía un sacrificio en una festividad podía realizar semijá (colocar las manos hacia abajo) sobre la cabeza del animal designado para el sacrificio.[1]
Esta diferencia de opinión, la primera de su tipo, nació de la duda: “Hasta Iosef hijo de Ioezer no hubo desacuerdo sobre la semijá ni sobre ninguna otra cosa, porque los corazones aún no se habían marchitado”.[2]
Si las cosas están claras como la luz del día no hay disputa, pero cuando hay duda cada uno toma partido y surge el desacuerdo. Hasta los dos Iosei la Torá era tan clara como el día en que fue entregada en el Monte Sinaí. Nuestra Mishná es en realidad la piedra angular de la disputa sobre las normas de la Torá de la cual nacieron una plétora de disputas hasta el día de hoy.
Al considerar estas disputas podemos lamentar el llamado descenso de las generaciones [en espiritualidad y conocimiento] como su causa, haciendo de la verdad algo subjetivo y parcial, con cada lado presentando solo una parte de la escena. Pero una gran luz emerge de esta oscuridad, cuando hay desacuerdo en aras del Cielo vemos cómo “tanto ‘estos pensamientos’ como ‘esos pensamientos’ son palabras del Dios viviente”.[3] Cada aspecto de la disputa expresa un rostro diferente de Dios en este mundo como dice el Talmud: “Desde él y desde aquél Dios será exaltado”.[4]
Cuando la Torá era una, sin discusión, había una fuerte presencia Divina, pero nuestro mundo material está formado por personas separadas y opiniones separadas. Dios creó el mundo para tener “una morada en los mundos inferiores”[5] con aquellos que se sienten separados de Él. Así, precisamente las diferencias de opiniones y el entramado de acercamientos expresan la voluntad más íntima de Dios: Incluso en un lugar con tanta separación, en el que tú y yo discrepamos, la palabra de Dios se revela.
Iosei y Iosei suavizan la transición de la Torá unificada de Moshé a la Torá de la disputa con la que estamos familiarizados. Lo primero que salta a la vista son sus nombres. Ambos se llaman Iosef o Iosei,[6] ambos son conocidos por sus orígenes (“de Tzreida” y “de Ierushalaim”) y ambos abren sus enseñanzas con las palabras “Que tu hogar sea”.
Iosei y Iosei introducen la era de la discusión pero está escrito que todavía pertenecían a la era de Moshé: “Desde los días de Moshé y hasta que falleció Iosef hijo de Ioezer, ellos estudiaban Torá como Moshé. A partir de ese momento no estudiaron Torá como Moisés”.[7] Y la alusión numérica: ¡Ben (hijo de) Ioezer es igual a Moshe![8]
[1] Mishná Jaguigá 2:2.
[2] Rashi, Temurá 16A. Como arriba el primer desacuerdo fue sobre la semijá. Hay una conexión clara entre las raíces סמך (colocar las manos o confiar) y ספק (duda). El valor de las letras en la palabra ס-פ-ק es: 60-80-100, respectivamente. Esta es una serie en incrementos de 20. Si continuamos para atrás esta serie los números que obtenemos serán 60-40-20, ¡que es el valor de las letras ס-מ-ך! Además el relleno de las dos letras finales מך en la palabra סמך es igual al valor de las dos letras finales de la palabra ספק, .פק כף=ק מם=פ
[3] Eruvin 13b y Guitin 6b.
[4] Sotá 40a.
[5] Tanjuma Naso16
[6] Véase el prefacio del Rambam a la Mishná; Jaguigá 16A y en Masoret Hashas
[7] Temurá 15b
[8] Moshé Iosei ben Ioezer es igual a Rav Ashi-Rabina, quienes fueron el último par de receptores de la Torá.
