“Tus Quiebres y Tus Olas Pasaron Sobre Mí”
מִשְׁבָּרֶיךָ וְגַלֶּיךָ עָלַי (Tehilim 42:8)
LAS CRISIS DE LA HUMANIDAD Y DEL SER HUMANO
La historia del crecimiento del hombre y del mundo es en gran medida la historia de las crisis por las que atraviesa. Nuevas oportunidades y avances nacen precisamente de la olla a presión de las crisis. Por eso tiene mucho sentido identificar los diferentes tipos de crisis, y a partir de ahí descubrir la manera de reparar y crecer a partir de ellas. Resulta que los primeros capítulos de la Torá, Génesis y Noaj, describen tres tipos de crisis: 1. La crisis de la expulsión del Gan Eden, 2. La crisis del Diluvio, 3. La crisis de la generación de la la Torre de Bavel. Si les sumamos la principal crisis de la que trata la Torá más adelante, la esclavitud de Egipto, obtendremos cuatro prototipos generales de crisis.
Si observamos, podemos identificar los patrones recurrentes de estas crisis y su estructura evolutiva en diferentes períodos históricos, incluidos los días de “Los Talones del Mashíaj” en los que nos encontramos. Y estos patrones se reflejan no solo en la vida pública, sino también en la vida de la persona privada.
Conocer la enfermedad es la mitad de la cura, dice el viejo refrán. En el tema que nos ocupa, aprenderemos a identificar los tipos de crisis generales y señalar las formas de curar cada una de ellas, tanto para la sociedad como para el individuo, como dijo el rey David: “Tus Quiebres y Tus Olas Pasaron Sobre Mí”, מִשְׁבָּרֶיךָ וְגַלֶּיךָ עָלַי (Tehilim 42:8)
No te pierdas el final del artículo, que demuestra cómo la historia se repite, los cuatro tipos de crisis vuelven a aparecer en nuestros días. Las historias de las crisis mundiales tienen la intención interior de traer una realidad más rectificada, y en eso creemos.
Y así sabemos que incluso las crisis de nuestro tiempo darán a luz una nueva realidad en nosotros, si tan solo aprendemos de las formas de corrección que hemos encontrado en el pasado.
Primera Etapa
LA EXPULSIÓN DEL GAL EDEN. LA PÉRDIDA DEL GRAN SUEÑO
La novedad es que este sueño existió y fue creado, y aún hoy tiene un papel muy importante en la conciencia.
La primera crisis, la expulsión del Gan Eden, es el sueño perdido. Aunque el Jardín del Edén en la Torá no es solo una parábola sino una realidad verdadera, hoy no lo encontraremos en ningún lugar conocido de la Tierra. Está en otra dimensión de la realidad, y desde nuestro punto de vista es una especie de “mundo onírico” que es la puerta de entrada a la misma.
Nos bloquearon la entrada. Del mismo modo, parece que antes del pecado del primer hombre y la expulsión del Jardín del Edén, el mundo que conocemos no existía realmente. Solo después del pecado se invirtió el cuadro, el Cielo se volvió teórico y nuestro globo se hizo real.
La realidad soñada es la ‘utopía’, una realidad ideal teórica. Pero la novedad es que ese sueño existió y se creó, y aún hoy tiene un papel muy importante en la conciencia. Vivimos en este mundo, pero en realidad “no somos de aquí”, todos fuimos expulsados del Jardín del Edén. Es importante recordar esto, pero uno no debe caer en la nostalgia y vivir en un sueño, sino trabajar en la realidad existente, actuar en el ‘afuera’ que ahora es mi lugar.
“Y los arrojó Havaia Elokim del Jardín del Edén, para labrar el suelo del cual había sido tomado.” [Bereshit 3:23] ¡Y esta es la rectificación!”
En la vida de cada uno de nosotros, el punto de partida es posterior a la expulsión del Jardín del Edén: el alma fue expulsada del mundo utópico de ensueño en el que se encontraba, y se estrelló contra el suelo de la dura realidad que conocemos. De ahora en adelante, toda nuestra vida está dedicada a la restauración de este trauma de la destrucción del sueño. En esta historia, como en el Jardín del Edén, hay un factor que precipita la expulsión: es la serpiente, es el instinto del mal. Cuando la serpiente logra intervenir la inocencia inicial se quiebra, somos desterrados al campo cruel y alienado de la vida, y ahora nos toca trabajar y enfrentar este mundo y saber arreglar la crisis.
En resumen: la primera crisis de la historia es la expulsión del Jardín del Edén.
Hoy, el cielo es una realidad utópica que ya no existe.
En la vida del individuo, es la ruptura de la inocencia y la pérdida del sueño que atraviesa nuestra alma en su descenso al mundo.
De ahora en adelante, todas nuestras vidas son una corrección para eso.
Segunda Etapa
EL DILUVIO – LA DESTRUCCIÓN
La generación anterior se quebró, y tú que fuiste parte de esa generación, eres la solución, siempre que logres mirar hacia adelante.
La segunda crisis, el diluvio, es la destrucción del mundo. A diferencia del Adam Noaj no fue desterrado a otra realidad, sino que “su mundo se destruyó para él”, literalmente. Aunque antes del diluvio el mundo no era un lugar tan agradable para vivir, ciertamente no era una utopía, pero había un lugar donde vivir, gente y animales, el bullicio y los sonidos de la vida, y de repente, aquí ahora todo está desierto, un silencio terrible prevalece en el aire y una pequeña célula humana tiene que empezar todo de nuevo.
No tienes que pasar por una crisis así, pero le pasa a mucha gente. Por ejemplo, un hombre que perdió a toda su familia y ahora, después de su diluvio personal tiene que empezar desde el principio. Es realmente una tarea difícil, es necesario reunir mucha fuerza psicológica y espiritual para empezarlo, y es muy tentador huir de la realidad con la bebida y rodar dentro de la tienda como Noaj… pero no hay elección, había un mundo antiguo, pero se destruyó y ya no existe, y ahora te quedas solo para construir un mundo de nuevo a partir de sus ruinas. La generación anterior se quebró y ahora tú, que fuiste parte de esa generación, eres la solución, la rectificación, siempre y cuando logres mirar hacia adelante.
No hace falta ir muy lejos: es asombroso ver tantos judíos que atravesaron el terrible holocausto y perdieron todo lo que amaban, y después de la destrucción se recuperaron y literalmente reconstruyeron todo de nuevo.
En resumen:
La segunda crisis de la historia es el Diluvio.
Después de la destrucción del mundo, Noaj tiene que empezar de nuevo.
Un ejemplo de esto en la vida del individuo es una persona que ha traicionado a su familia.
Los sobrevivientes del Holocausto son un extraordinario ejemplo de personas a las que les destruyeron el mundo y decidieron recuperarse y comenzar todo desde cero.
Tercera Etapa
GENERACIÓN DE LA PARTICIÓN (TORRE DE BABEL) – LA DISPERSIÓN
Una personalidad que tenía paz interior entra en conflicto consigo misma, la persona que conocía una vida de relativa armonía y unidad cae en un estado de dispersión de la psiquis.
La tercera crisis, la generación de la Torre de Babel, es la dispersión. Al principio todos los seres humanos eran “una lengua y mismo propósito” [Bereshit 11:1] una sociedad humana única, grande y concentrada. El castigo de la crisis de la generación de la dispersión no fue la muerte y la destrucción del mundo, sino simplemente la dispersión, “Entonces el Eterno los dispersó de allí sobre toda la superficie de la Tierra, y cesaron de edificar la ciudad”, “Se dispersaron los pueblos en la tierra…”. [Bereshit 10:32] En vez de una nación ahora hay setenta naciones, cada una con su propio idioma especial, cada una en su propio país y cada una en su propia cultura. Esta crisis puede parecer más fácil que la expulsión del Jardín del Edén y la destrucción del mundo con el Diluvio, pero no es para nada fácil: el marco social cambió por completo y todos los códigos sociales necesitaron ser reescritos.
La separación no es el propósito. La rectificación del mundo disperso comienza con Abraham, nuestro padre, que aparece al final de la parashá: “Cuando el Altísimo repartió a los pueblos su heredad, cuando Él separó a los hijos del hombre, [la dispersion de la generación de la Torre de Babel] Él fijó las fronteras de las naciones en virtud del número de los Hijos de Israel.” [Devarim 32:8] Abraham y sus hijos después de él llevaron la noticia de la rectificación del mundo disperso. Los tres patriarcas, de los cuales habría de surgir la nación de Israel, producirán una unidad rectificada, no una unidad humana simulada de paz externa sin anulación a Dios, sino una unidad en cuyo centro se encuentra un pueblo elegido que revela al mundo entero que “”Dios es uno y Su Nombre es uno”. [Zejariá 14:9]
La crisis de dispersión se repite mucho en la historia: una sociedad cohesionada y unida comienza a desintegrarse en diferentes partes, y en lugar de la comunicación constructiva positiva que había antes, se empieza a hablar en diferentes idiomas, hasta que la única ‘comunicación’ es tirar piedras el uno al otro… Incluso en el mundo de cada uno se puede señalar esa dispersión: una personalidad que tenía paz interior se vuelve conflictiva consigo misma, la persona que conocía una vida de armonía y una relativa unidad cae en un estado de dispersión psíquica y muchas veces se encuentra vagando por el mundo y tratando de recoger los fragmentos de sí mismo. Todo esto debe encontrar su rectificación, encontrando una columna vertebral central de unidad, tanto como una sociedad en general como en la personalidad del particular.
En resumen:
La tercera crisis de la historia es la historia de la Torre de Babel.
De un solo pueblo con una lengua común, la humanidad se divide en setenta culturas diferentes.
El marco social que se vino abajo necesita ser reconstruido.
En la vida del individuo, esto se manifiesta en la dispersión del alma, y la corrección es la reunificación de las partes de la personalidad.
Cuarta Etapa
EL DESCENSO A EGIPTO – LA ESCLAVITUD
El principal esclavizador no es necesariamente el ‘Gran Hermano’ exterior, sino las tribulaciones por el mundo alienado en el que vivimos.
Al final del período de los patriarcas, los israelitas descienden a Egipto y en la siguiente generación comienza la esclavitud. Este es un nuevo tipo de crisis: no es la destrucción del sueño, no es la destrucción del mundo ni la dispersión, sino el exilio y la esclavitud. Toda una nación, seiscientas mil almas, se convierte en una nación de esclavos donde la esclavitud es total, en lo material y en lo espiritual, un trabajo duro que agota y quebranta el cuerpo y no deja descanso al alma. Es imposible respirar, porque cada gota de aire y toda atención está inevitablemente dedicada al amo esclavizador, hasta que olvidas quién eres y en lugar de ser tú mismo, te sumerges por completo en otra mentalidad ajena, extraña.
La rectificación es el éxodo de Egipto, y el mayor milagro es el éxodo mismo de “un pueblo de dentro de otro pueblo”, [Devarim 4:34] de Egipto emerge y nace la nación de Israel. En esta historia debemos tener la figura del goel, el redentor, Moshé, que fue enviado para sacar a Israel de Egipto, y además debe haber un propósito y una meta para todo el proceso, la entrega de la Torá, hasta completar el proceso de traer a Israel a la Tierra de Israel.
Podemos pensar en nosotros mismos como libres, pero la verdad es que hasta cierto punto todos estamos esclavizados. El principal esclavizador no es necesariamente el “hermano mayor” del exterior, sino los problemas del loco mundo en el que vivimos. Preocuparse por ganarse la vida puede convertir a una persona en un esclavo, e incluso si no hay problemas de dinero, somos una generación preocupada: la preocupación y la presión constantes nos oprimen como un yugo de hierro, no hay capacidad en el alma para liberarse realmente, respirar libremente y dedicarse a las cosas que son realmente importantes. Además de eso, todos estamos atados por las convenciones sociales, la cultura barata que nos alimenta y dicta nuestros patrones de pensamiento y comportamiento: un enfoque moderno de esclavos con una amplia sonrisa y un látigo de oro… Todavía hay mucho camino por recorrer hasta que se corrija todo, pero eso no nos absuelve de hacer todo lo que podamos: primero identificar la esclavitud personal y general. Después de eso, una liberación interna de más y más partes de la personalidad y más y más judíos de la esclavitud en la que estamos.
Para resumir:
La cuarta crisis es la esclavitud en Egipto.
Hoy, los problemas del mundo y el dictado de patrones de pensamiento por parte de la cultura existente esclavizan a la humanidad con un “látigo de oro”.
Debemos ser redimidos de la esclavitud, y la corrección completa sucederá por el último Redentor.
LAS CRISIS EN LA HISTORIA JUDÍA EN LOS TIEMPOS MODERNOS Y SU RECTIFICACIÓN
Podemos ver que el modelo de estas cuatro crisis corresponde al proceso que atraviesa Israel en las últimas generaciones:
La Pérdida del Sueño:
El sueño que hubo y ya no está es “la pérdida del mundo judío en la Diáspora”. El viejoy pequeño poblado judío, del que se pueden leer descripciones sentimentales y llevas de vida, es como un mundo de ensueño utópico con olor a Jardín del Edén. Y he aquí que se hizo añicos este sueño, cuando aún antes del holocausto sobrevino al poblado judío una terrible destrucción espiritual. La serpiente en esta historia fue el movimiento de la Ilustración, y de repente los judíos se encontraron fuera del Jardín del Edén, la fragancia del viejo ‘Idishkeit’ se había ido, el invernadero fue forzado y los espíritus malignos están adentro. No hay nada que hacer, ya no es posible volver al pueblo añorado tal y como era, y la rectificación es trabajar dentro del mundo de hoy.
La Destrucción:
La destrucción de la era moderna es, por supuesto, el terrible holocausto, todo un mundo judío fue destruido, comunidades enteras fueron aniquiladas y los judíos sobrevivientes rescatados del fuego tienen que empezar de cero después del diluvio. La rectificación es no desesperarse y comprender que si me salvé milagrosamente, mi tarea ahora es mirar hacia adelante y construir un mundo nuevo.
La Dispersión:
Con toda la maravilla del regreso a Tzión, donde el asentamiento judío en la tierra de Israel era como el arca de Noaj que fue salvada del diluvio por la providencia Divina maravillosa, el estado que se estableció en realidad en la dimensión visible recuerda a una especie de Torre de Babel decepcionante; en lugar de que todo se construya explícitamente sobre el fundamento de la Torá y la elección del pueblo de Israel, con el reconocimiento explícito de que somos el pueblo de Dios, están tratando de crear una nación cuya característica principal sea la cooperación exterior de todos, y deliberadamente dejando a Dios, el Dios de Israel, fuera de escena.
La crisis no se hizo esperar: después de los primeros años en los que se sintió el sentimiento de ‘unión’, vinieron años de decepción y el paquete nacional comenzó a desmoronarse; la polarización entre las diversas fracciones de la nación iba en aumento, y la crisis nacional se expresaba agudamente en el fenómeno de los ‘que bajan’ (en contraposición de los que suben a la Tierra). La rectificación debe ser según el camino de los patriarcas de la nación, Abraham, Itzjak y Iaacov: establecer el ‘hogar nacional’ sobre los cimientos de la unicidad judía, y levantar la bandera de la Torá y la fe como la bandera del judío estado judío rectificado.
La Esclavitud:
Finalmente viene la crisis de la esclavitud -en la que nos encontramos- que se expresa en la admiración por la cultura de los gentiles. Interiorizamos una mentalidad ajena, hablamos y pensamos con herramientas prestadas de una cultura ajena que ata y esclaviza. Una de las expresiones más agudas de esto es el miedo al ‘qué dirán los pueblos’, que parece ser el principio más consistente en las políticas de todos los gobiernos israelíes desde entonces hasta hoy…
Para corregir la realidad actual, es necesario hablar explícitamente del Redentor, el Rey Mashíaj, que nos abre la boca para hablar de manera judía y pensar de manera judía, un redentor que nos saca de todas las esclavitudes, nos quita todas las ataduras y lidera la verdadera revolución, para ser “un reinado de sacerdotes y un pueblo sagrado”. [Éxodo 19:6] Y así como la corrección de la última crisis (que en realidad conduce a la corrección de todas las crisis) fue con la entrega de la Torá, así en la verdadera y completa redención se revelará una “nueva Torá”, que revelará el interior y la esencia de la misma Torá eterna que recibimos en el Monte Sinaí.
