Luz y Resplandor en el Tania

En el Capítulo 3 del Shaar HaYijud VehaEmuná (Portal de la Unicidad y la Fe) en el Tania, el Admor HaZaken (el Alter Rebe) vuelve una y otra vez – de forma muy destacada – sobre los conceptos de luz (or) y resplandor (ziv), tanto en la parábola como en su aplicación, cambiando el orden y a veces usando solo uno de ellos. ¿Cuál es el significado de esto y cómo debemos contemplarlo?

En primer lugar, hay que aclarar que luz (or) y resplandor (ziv) son dos cualidades diferentes [y por lo tanto, cada vez que se escriben juntos o por separado, o se cambia su orden, hay una intención precisa].

Es una gran regla en Da’at Jaim (en particular en Rabí Hillel de Paritch), en el secreto de “precede a Sus obras desde el principio”, que en el Mundo de Atzilut hay tres cualidades – Ma’or (Fuente de Luz), Or (Luz), Ziv (Resplandor) – Ma’or en Kéter (es decir, el sol en la parábola de este capítulo). Or en Jojmá (“Torá es luz” y “la Torá proviene de la sabiduría”) que ilumina hasta Yesod (“el Yesod de Abba es largo y termina en el Yesod de Ze’ir Anpín“). Y Ziv en Maljut – el resplandor de la Shejiná (es decir, que el Ziv es solo una emanación de la Luz, cuando la Luz y el Resplandor se anulan completamente dentro de la Fuente de Luz).

Y también es sabido, que Or (luz) suma 9 veces Ziv (resplandor). 9 se refiere a las 9 sefirot (Jabad, Jagat, Nehi), que juntas son Or, mientras que el Ziv, el décimo, es el resplandor de la Shejiná, como se mencionó, Maljut, “el que ilumina la tierra y a los que moran en ella” (la luz ilumina el espacio del mundo).

Y otra regla, se explica que el fenómeno de la luz que sale del sol-fuente de luz es en el secreto de “esencia y expansión” (no “ocultamiento y revelación”) y por eso aquí la expresión es resplandor y luz que se expanden.

Cuando el Admor HaZaken antepone Or a Ziv, es de arriba hacia abajo, pero cuando antepone Ziv a Or es de abajo hacia arriba, y cuando escribe solo Ziv [o solo Or] se refiere precisamente a esta cualidad.

Y se puede decir que la relación entre ellos es a la manera de lo circundante (makif) y lo interno (pnimi). La luz (Or) (en gematría Ein Sof, etc.) es lo circundante que hace existir lo que es visible a los ojos, yesh me’ayin (algo de la nada), mientras que el Ziv es la iluminación interna (a la manera de la raíz del alma y la iluminación del alma que se viste en el cuerpo, Israel y Yaakov, y como dice el versículo “la luz de Israel” precisamente). Esta explicación concuerda con la regla de que Maljut en todo lugar es el secreto de lo que llena, y todo lo que está por encima de ella es el secreto de lo que rodea.

Según todo lo anterior, hay que intentar ser preciso en todas las expresiones del Admor HaZaken y en su orden, y ¡mucho más se podría explicar!

¡Con bendiciones de éxito en todo, especialmente en la difusión de las fuentes hacia afuera!

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