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27 de Menajem Av 5786 — Apuntes del Rav

KÉTER SHEM TOV

En memoria de R. Amram Lida, de bendita memoria

Resumen del desarrollo de la clase

El último Shabat, en el momento de Raavá deRaavín, partió de este mundo un antiguo discípulo, R. Amram Lida, quien tuvo el mérito de estudiar Torá con el Rav shlit”a durante unos 45 años y de editar las series de libros «Jasdei David HaNeemanim» —expresión tomada de la Haftará del Shabat en el que falleció— y «Mivjar Shiurei Hitbonenut». El Rav participó en el funeral y, después de él, escribió unas palabras conmovedoras en su memoria.

Amram y sus tres hijos

Amram lleva el nombre del padre de Moshé, Aharón y Miriam. Moshé es llamado específicamente «ben Amram», hijo de Amram. También es denominado «Ish HaElohim», “hombre de Dios”, y fue por medio de la voz de Amram que la palabra de Hashem llegó por primera vez a Moshé.

Los tres hijos de Amram corresponden a tres coronas mencionadas en la Mishná: Moshé — «la corona de la Torá»; Aharón — «la corona del sacerdocio»; Miriam — «la corona de la realeza», como trae Rashi sobre «y Él les hizo casas». Existe además la «corona del buen nombre — Kéter Shem Tov», que «se eleva por encima de ellas», aludiendo al Mashíaj, como es sabido. Amram, que se encuentra “por encima” de sus tres hijos y los incluye, corresponde respecto de ellos al secreto de Kéter Shem Tov.

Los tres hermanos —Moshé, Aharón y Miriam— fallecieron mediante mitat neshiká, “muerte por beso divino”. Así ocurrió también con nuestro Amram, una señal de que verdaderamente pertenecía a esta “familia” espiritual.

Las coronas de Amram

Es sabido que las tres coronas corresponden a los tres reishín —las tres “cabezas”— de Kéter: emuná, fe, corresponde a «la corona del sacerdocio»; taanug, deleite, a «la corona de la Torá»; y ratzón, voluntad, a «la corona de la realeza». Kéter Shem Tov, la corona del buen nombre, asciende hasta Maljut de Adam Kadmón, etc.

En Amram, de bendita memoria, se manifestaban todas estas cualidades: una fe firme en la justicia de su camino, en Hashem, en Su Torá, en Su pueblo y en Su Tierra; un gran deleite —shaashuim, verdadero regocijo— en el estudio y la difusión de la Torá; y una voluntad fuerte de acercar con amor a más y más judíos a Hashem. Este es el comienzo de la realeza, pues, como dictamina el Rambam respecto del Rey Mashíaj, su misión es hacer retornar al pueblo de Israel en teshuvá.

Lo mismo se expresa en la chispa de realeza que posee cada judío, pues todos son llamados reyes e hijos de reyes: comprender cómo acercar a los demás por caminos agradables y a partir del placer del estudio de la Torá, tal como Amram lo ejemplificó en su propia manera de difundirla.

«Kéter Shem Tov» significa que «el espíritu de las criaturas está complacido con él», y entonces, de manera natural, «el espíritu del Omnipresente está complacido con él», según la conocida enseñanza transmitida de nuestro maestro el Baal Shem Tov. Esta es la corona que se eleva por encima de todas.

Amram Lida (עמרם לידא) tiene el mismo valor numérico que neshamá (נשמה), “alma”. Todo él era un alma pura. «La vela de Hashem es el alma del hombre»: “vela de Hashem” alude a una vida eterna, y “alma del hombre” se vincula asimismo, por guematria, con Lida. También se relaciona con «Nishmat Shadai tevinem — el alma inspirada por el Todopoderoso les da entendimiento», con los secretos de la Torá y sus deleites: «una luz que ilumina para sí misma» y «una luz que ilumina a los demás».

Notas y alusiones del original

• Los nombres Amram, Miriam, Aharón y Moshé juntos suman 1241, equivalente a tov (טוב, 17) multiplicado por jojmá (חכמה, 73). El texto lo relaciona con Jojmá Stimaá, la «sabiduría oculta», y con la raíz de la Torá.

• Sobre Moshé al nacer se dice: «Vio que era bueno y lo escondió» (Shemot 2:2); y posteriormente recibió el nombre Moshé por «porque de las aguas lo saqué» (Shemot 2:10). El texto conecta estas “aguas” con la sabiduría y con la enseñanza de Jazal: «No hay agua sino Torá».

• Entre las fuentes citadas en el original se encuentran: Shabat 89a; Sotá 35a; Sanhedrín 82a; Ierushalmi Taanit 2:1; Devarim 33:1; Tanjuma Shemot 19; Pirkei Avot 4:13; Shemot 1:21; Bava Batra 17a; Rambam, Hiljot Melajim 11:4; Zóhar II 26b y III 28a; Pirkei Avot 3:10; Mishlei 20:27; Iyov 32:8, además de fuentes jasídicas y cabalísticas indicadas por el Rav.

AMRAM LIDA de bendita memoria

El último Shabat falleció R. Amram Lida, de bendita memoria, del asentamiento de Meitar, uno de los discípulos más veteranos y entregados de nuestro maestro y rabino, el Rav Itzjak Ginsburgh shlit”a, y quien dedicó decenas de años de su vida a difundir públicamente sus enseñanzas. Su funeral tuvo lugar el domingo en el cementerio de Meitar, con la participación de nuestro maestro el Rav —que tenga larga vida— y de numerosos alumnos que acudieron para acompañarlo en su último camino.

Según la costumbre de Jabad, el Rav no pronunció un elogio fúnebre formal. Sin embargo, en las palabras que dirigió a la familia destacó que la vida de Amram había sido, de principio a fin, una vida dedicada a la difusión de la Torá, y que eso mismo es lo que continuará realizando ahora desde lo Alto, mientras nosotros continuamos aquí abajo aquello que él tanto deseó. Algunos de los presentes contaron haber oído al Rav referirse a él como “uno de los tzadikim sobre quienes se sostiene la generación”.

El camino hacia la Torá y el Jasidut

Amram Lida nació y creció en Givatáim, en un hogar alejado de la observancia de la Torá y las mitzvot. Su acercamiento al judaísmo comenzó a los 35 años, edad que, como le gustaba señalar, corresponde en guematria a la palabra “iehudi” — judío. No fue producto de una crisis o de un acontecimiento específico, sino de una búsqueda interior que fue creciendo. Leyó libros de sabiduría oriental y otras obras de pensamiento, y a partir de la lectura del Sefer HaAgadá de Bialik y Ravnitzky comenzó a acercarse gradualmente al judaísmo.

En aquellos días trabajaba como agrimensor autorizado independiente en Beer Sheva y disponía de cierta libertad de horarios. Comenzó a participar en clases de Torá en la ciudad, entre ellas clases de Jabad, y uno de los asistentes le recomendó varias veces que fuera a la clase semanal del Rav Itzjak Ginsburgh en Ramat Aviv. Un día del mes de Tamuz llegó allí por primera vez, a una clase de la serie “Los doce sentidos correspondientes a los doce meses”, y sintió allí una profundidad que no había encontrado antes en ningún otro rabino. Ese fue el comienzo de una conexión que continuó hasta el último día de su vida.

Desde aquella clase, Amram comenzó a asistir regularmente a las enseñanzas del Rav, primero en Ramat Aviv y luego en la casa del Rav en Kfar Jabad, junto con un pequeño grupo de discípulos. En una ocasión contó al Rav que los nombres de todos los miembros de su familia comenzaban con la letra ayin. El Rav recordó el versículo “metzitz min hajarakim — mira desde las rendijas” y concluyó: “Es apropiado que tengas un hermoso tzitzit”. Desde ese día Amram comenzó a usar talit katán, y así fue entrando gradualmente en una vida judía plena y en el mundo de Jabad.

Tiempo después, Amram y su esposa Ofrá se trasladaron con sus hijos a vivir al asentamiento de Meitar, hace 38 años, el 26 de Menajem Av de 5748. El Rav llegó entonces para la inauguración de su casa y habló sobre el versículo “el hamenujá veel hanajalá — al reposo y a la heredad”, de Parashat Reé. De manera estremecedora, exactamente 38 años después, Amram fue llevado a su descanso eterno el mismo día, 26 de Av, y en la misma parashá en la que falleció.

Quienes conocieron a Amram testimonian que nunca escucharon de su boca una mala palabra sobre ningún judío. El amor a Israel y el amor a la Tierra de Israel estaban profundamente grabados en él, y era considerado un ejemplo y modelo en este aspecto para todos los que lo rodeaban. Su acercamiento a la Torá lo realizó, como dijeron quienes hablaron en su funeral, “con dulzura, por caminos agradables”, y de esa misma manera continuó avanzando durante toda su vida.

La obra de transcripción y edición de libros

La relación principal de Amram con las enseñanzas de su Rav no consistía solamente en escucharlas, sino en difundirlas sin descanso. Cada vez que escuchaba una clase interesante, la transcribía, la imprimía en forma de cuadernillo y la repartía entre las personas de su entorno. Solía explicar a sus amigos un método basado en el versículo “cuarenta lo golpeará, no añadirá”: escuchar cada clase cuarenta veces, y si todavía no se había absorbido, entonces “que agregue”, es decir, seguir escuchándola aún más veces.

Las grabaciones de las clases lo acompañaban mientras viajaba, mientras comía e incluso antes de dormir. Casi no había persona a la que Amram no se acercara alguna vez con una hoja transcrita en la mano. Le encantaba compartir con todos, desde un profesor hasta un vecino, y siempre buscaba qué enseñanza específica podía ser la adecuada para cada persona. También organizó clases del Rav en Beer Sheva, Ofakim y Meitar, y en su momento entregó un refugio que había recibido de la Municipalidad de Beer Sheva al Rav Zalman Garelik, emisario del Rebe en la ciudad, lugar en el que posteriormente se estableció el Beit Jabad central de Beer Sheva.

Amram atribuía una parte importante del éxito de su labor de difusión al apoyo de su esposa Ofrá, quien al comienzo de su carrera trabajaba en el centro de cálculos de la Universidad Ben Gurión y lo ayudó mucho con el trabajo informático que acompañaba las transcripciones.

Un punto decisivo en su labor tuvo lugar en Janucá de 5754, cuando se realizó un seminario del Rav sobre la obra “Jasdei David” del rabino David Magar, discípulo del Rashash, un compendio autorizado de los escritos del Arizal. Amram no participó en el seminario en persona, pero escuchó las clases en grabaciones y quedó impresionado por la claridad de las explicaciones del Rav. Transcribió y editó los dos seminarios, los encuadernó como cuadernillos y los llevó al Rav con una propuesta: “Sería conveniente que el Rav continuara dando clases consecutivas sobre el estudio de Jasdei David, y yo prometo transcribirlas”.

El Rav aceptó, y las clases continuaron durante años de manera ininterrumpida en la sinagoga central de Kfar Jabad, una vez al mes y, en ocasiones, con una duración de entre tres y cinco horas. La serie concluyó el 28 de Jeshván de 5763, en el cumpleaños número 58 del Rav —“jen”, gracia—, con una clase final de ocho horas consecutivas, acompañada de canto y una comida.

A partir de aquellos cuadernillos, Amram editó el libro “Jasdei David HaNeemanim” en cinco tomos, que incluyen también las clases “Tzimtzum lo kipshutó — el tzimtzum no es literal” y “Taam HaBriá — el sentido de la Creación”. Los tomos fueron publicados en 5764, año que a Amram le gustaba señalar que correspondía exactamente, por guematria, a la expresión “HaElokí Rabenu Itzjak Luria”. Por Providencia Divina, Amram falleció precisamente en el Shabat en cuya Haftará se leyó la expresión “Jasdei David HaNeemanim”.

Junto con Jasdei David HaNeemanim, Amram editó la serie “Mivjar Shiurei Hitbonenut”, cuyas iniciales forman Moshé. Preparó treinta y tres tomos, de los cuales hasta ahora se han publicado treinta y uno, cada uno de aproximadamente 250 páginas. El tomo número diecisiete, correspondiente al valor numérico de tov — bueno, fue publicado en el cumpleaños número setenta del propio Amram.

En una reunión con el Rav, una vez sacó una nota en la que había escrito diversos temas para tratar, y en la última línea había anotado “masa crítica”. Su intención era contarle al Rav que ya tenía preparados decenas de shiurim transcritos, desde la convicción de que hafatzá, difusión, y hitpotzetzut, explosión, pertenecen a una misma raíz conceptual.

Cada Shabat por la tarde, durante el momento de Raavá deRaavín, Amram mantenía junto con amigos una clase fija, varias horas de estudio compartido que amaba y disfrutaba especialmente.

Entre las historias singulares de la relación entre Amram, su familia y el Rav, destaca el episodio de Barcelona. Amram viajó allí con su esposa antes de un seminario del Rav organizado por su hijo Oded, quien vive allí y dirige Beit Gal Einai en España. Cuando el Rav enfermó durante la visita y necesitó tratamiento cardíaco urgente, Amram tuvo que impartir él mismo, sin ninguna preparación previa, la clase final del seminario ante unas ciento cincuenta personas. Lo hizo de memoria, en hebreo, con ayuda de traductores.

Durante aquellos días, el Rav visitó a Oded y a su familia y lo bendijo para que tuviera un hijo. La bendición se cumplió: después de diez años de espera, Oded y su esposa Jana tuvieron un hijo, al que llamaron Noam Shalom, y el propio Amram tuvo el mérito de ser sandak en su brit milá. En el funeral se vio al Rav abrazando a su hijo Noam Shalom.

Hasta sus últimos días, Amram continuó con su trabajo constante de transcripción en preparación para el siguiente volumen de la serie Mivjar Shiurei Hitbonenut. Solía decir: “La parte principal del trabajo todavía está delante de nosotros”. Todo el trabajo de transcripción lo realizó de forma completamente voluntaria, mientras que Gal Einai se hacía cargo únicamente del costo de la impresión.

En el funeral, su hijo describió la última clase que estudiaron juntos, sobre un punto que se transforma en línea y sobre una línea que busca llegar a cada persona. Describió a su padre como “un hombre de conexión”, que se conectó a sí mismo, a través de las enseñanzas del Rav, con cada persona, y señaló que en todo aquel a quien Amram tocó quedó una “chispa” suya.

También recordó que Amram llegó exactamente a una edad cuyo valor numérico corresponde a la palabra “Anoji”, y que, a su manera, descompuso esta idea diciendo: “afar es Amram y efer es Ginsburgh”.

En el funeral se repitieron una y otra vez las mismas palabras: tzadik, difusión de la Torá, continuidad del camino. R. Amram Lida, de bendita memoria, dedicó su vida a transmitir las enseñanzas de nuestro maestro y rabino, el Rav Itzjak Ginsburgh shlit”a, de generación en generación y a hacerlas accesibles a todo aquel que buscara y deseara aprender.

En Motzaei Shabat, el Rav compuso un nigún en su honor y memoria.

יהי זכרו ברוך — Iehi zijró baruj. Que su recuerdo sea para bendición.