HISTORIAS JASIDICAS
Rabí Dov Ber, el Maguid de Mezritch:
Rabí Dov Ber de Mezritch, conocido como el Maguid de Mezritch, fue el más grande discípulo del Baal Shem Tov. Nació en Lukatch, Ucrania. Su padre, Rabí Avraham, era descendiente del sabio de la Mishná, Rabí Iojanan HaSandlar, y generaciones anteriores, del Rey David. Cuando era niño, Rabí Dov Ber fue obviamente brillante, y su padre lo envió a estudiar Torá en la ieshivá del Pnei Iehoshua (Rabí Iaacov Iehosuha Falk) en Levov. Después de su matrimonio, fue maestro en Tultshin y comenzó a aprender Cabalá. Más tarde, fue un maguid (un predicador) en varias aldeas.
Tan pronto como Rabí Dov Ber llegó al Baal Shem Tov se convirtió en su principal discípulo. Después del fallecimiento de Baal Shem Tov, su hijo Rabí Tzvi fue designado para liderar a los jasidim. Un año más tarde, durante la comida festiva de Shavuot en el primer aniversario del fallecimiento del Baal Shem Tov, Rabí Tzvi anunció que su padre se le había aparecido y le había ordenado que transfiriera la posición de liderazgo a Rabí Dov Ber. Rabí Tzvi se levantó de su lugar y le dio al Maguid su abrigo, que había pertenecido al Baal Shem Tov, y luego el Maguid se sentó en el lugar de Rabí Tzvi y comenzó a enseñar Torá.
A diferencia de su maestro, el Baal Shem Tov, que viajaba de un lugar a otro, el Maguid se quedó en Mezritch y desde allí envió a sus estudiantes a enseñar Torá y establecer centros de vida jasídica en toda Rusia, Polonia e incluso Alemania. Unos meses antes de fallecer, el Maguid, se trasladó a Anapoli debido a una epidemia que había estallado en Mezritch. Falleció el 19 de Kislev 5633 (1872) y fue enterrado en Anápolis.
La gran aliá jasídica a la Tierra de Israel provino de la sala de estudio del Maguid, dirigida por su discípulo, Rabi Menajem Mendel de Vitebsk, quien hizo aliá en 1777. Entre los otros discípulos famosos del Maguid estaban su hijo, Rabí Abraham el Ángel, el Alter Rebe de Jabad, los hermanos, Rabí Zusha de Anapoli y Rabí Elimelej de Lizhensk, Rabí Aharón el Grande de Karlin, los hermanos Rabí Pinjas Ba’al HaHafla’a y Rabí Shmelke de Nikolsburg, Rabí Iehudá Leib HaKohen, Rabí Zeev de Zhitomir y muchos más.
Una vez, en una noche de Shabat, los santos discípulos del gran Maguid de Mezritch, de bendita memoria, se sentaron juntos, revisando las enseñanzas de su Rebe. El santo rabino Aharón de Karlin, de bendita memoria, que fue uno de los más grandes discípulos del Maguid, estaba sentado solo en su habitación susurrándose algo a sí mismo. De repente, se escuchó un golpe en la puerta. Era la voz del asistente del Maguid:
“¿Dónde está Rabí Aharón? Nuestro Rebe ha dado instrucciones para que deje de recitar el Cantar de los Cantares. Su recitación está causando un alboroto en los mundos celestiales y nuestro Rebe no puede dormir a causa de ello”. Cuando el justo Rabí Hillel de Paritsch, de bendita memoria, volvió a contar esta historia, sus ojos se llenaron de lágrimas y dijo: “A partir de esto podemos vislumbrar una ínfima fracción de la grandeza del Maguid. Porque, aunque el recitado del Cantar de los Cantares por parte de Rabí Aharón de Karlin estaba causando un alboroto en los mundos celestiales, de todas maneras el sueño del Maguid era más preciado.
Se cuenta que el santo Arí una vez en la tarde de Shabat se quedó un poco dormido como era su costumbre. Cuando despertó dijo: “Si pudiera hablar durante ochenta años consecutivos, no sería suficiente para transmitir los secretos de la Torá que me fueron revelados mientras dormía”. Si el sueño del Maguid era más precioso que la recitación del Cantar de los Cantares por parte de Rabí Aharón de Karlín, seguramente también él, al igual que nuestro maestro el Arizal, le fueron revelados entonces secretos elevados. Sin embargo, un dicho característico del Maguid puede arrojar luz adicional sobre la naturaleza de su aprendizaje durante el sueño:
Hay una mishná en Avot que enseña: “Aquel que camina por el camino mientras repasa sus estudios e interrumpe su repaso y dice: ‘¡Qué hermoso es este árbol…!’ El versículo lo considera como si él cargara con la culpa por su alma”. El Maguid señala que, en otros lugares, el árbol es una metáfora de un erudito de la Torá, por lo que, según esta interpretación, una persona que interrumpe sus estudios no se maravilla del hermoso paisaje, sino de sí misma: “¡Qué hermoso es el árbol que soy…!” Con este pensamiento, el erudito “interrumpe sus estudios”, es decir, interrumpe su adhesión a Dios, debido a su aprendizaje y a su orgullo por él.
De hecho, el propio Maguid caminó todos sus días con una intensa devoción a Dios. Su discípulo, Rabí Zeev Wolf, testificó acerca de él que, si temía que su estado de adhesión a Dios se hubiera debilitado por un momento, dejaría de hablar en medio de un asunto, reflexionaba brevemente y luego reanudaría a hablar desde un estado de adhesión a Dios.
Un verdadero tzadik sirve a Dios incluso durante el sueño, y ciertamente la eterna adhesión del Maguid a Dios no cesó entonces. Incluso podemos decir que la escisión durante el sueño era más elevada, porque el sueño elimina nuestra conciencia habitual. Para un tzadik como el Maguid de Mezritch, tal falta de conciencia significa un ascenso a la raíz del alma, “más allá de la razón y el conocimiento”. Para completar el cuadro, traeremos otra historia famosa, que le da un matiz especial a la primera historia:
Antes de convertirse en discípulo del Baal Shem Tov, el Maguid era un genio tanto en los aspectos revelados como en los ocultos de la Torá y rezaba con las kavanot (intenciones sagradas) del Arizal. Tenía un amigo que también se dedicaba a estos asuntos. Después de que el Maguid se convirtiera en Rebe, sucedió que se encontraron, y cuando se pusieron de pie para rezar, su amigo terminó su oración un tiempo considerable antes que el Maguid. Su amigo le preguntó acerca de esto, diciendo: “Solíamos rezar juntos y terminar al mismo tiempo. ¿Qué ha cambiado ahora?
El amigo del Maguid estudiaba Torá la mayor parte del año, mientras su esposa se encargaba de sus asuntos. Una vez al año, interrumpía sus estudios durante unas semanas para viajar a Leipzig para la feria y comprar mercancía, después de lo cual regresaba a casa y continuaba su estudio de Torá. El Maguid le preguntó: “¿Por qué tienes que perder el tiempo viajando a Leipzig? ¿No sería mejor reflexionar en el viaje, pensando que hoy estás aquí, mañana estás allí, hasta que creas que estás en Leipzig, y luego contemplar el viaje de regreso a casa, haciendo así el viaje en muy poco tiempo?”
Cuando el amigo escuchó esto, lo miró con asombro y dijo: “¡Reb Ber, no sabía que eras tan perezoso! ¿De qué servirán mis pensamientos? ¡Necesito estar en Leipzig para traer de vuelta la mercancía!”
El Maguid le respondió: “Así es con respecto al asunto de las kavanot en la oración. No es suficiente simplemente pensar y tener intenciones: ‘Ahora estoy en el Mundo de Asiá o en el Mundo de Ietzirá. Uno tiene que estar realmente ahí; para traer de vuelta la ‘mercancía’, y para esto, se requiere más tiempo…”
Esta es otra faceta de la adhesión a Dios que caracterizó al Maguid: presencia completa y consciente en cada detalle que contemplaba y aprendía. Volviendo al testimonio dado por su discípulo Zeev Wolf, el Maguid está presente incluso en su propia experiencia del sueño: es consciente de la naturaleza elevada de su sueño, enseña a otros sobre ello y, esencialmente, sostiene ambos extremos simultáneamente: presencia y conciencia durante un tiempo de estar “más allá de la razón y el conocimiento”.
La capacidad de dormir de esa manera está particularmente relacionada con el mes en el que falleció el Maguid, el mes de Kislev. En el Sefer Ietzirá, cada mes del año se asocia con un sentido especial. Sorprendentemente, ¡el sentido del mes de Kislev es el sentido del sueño! Antes de fallecer, el día 19 de Kislev, llamó a su discípulo favorito, Rabí Schneur Zalman de Liadi y le dijo: “Zalmale, hoy es nuestro Iom Tov”. Completar su misión en este mundo en el mes de Kislev era para él una festividad, que ilustraba cuán profundamente estaba conectado con el servicio a Dios incluso mientras dormía.
