UNA MISIÓN EN LA VIDA

EMULAR EL CARÁCTER DEL REBE DE LUBAVITCH

CALENDARIO HEBREO: Mes de Tamuz

Guimel Tamuz

De una clase impartida por el rabino Ginsburgh el 3 de Tamuz de 5785 (29 de junio de 2025).

Puedes ver el vídeo de la clase aquí:

Parte 1

Parte 2

No hay quien no conozca al menos a uno de los miles de emisarios del Rebe de Lubavitch, dispersos por todo el mundo. La aspiración del Rebe es que cada judío sea un emisario.

Para vivir una vida de misión (shlijut), es bueno reflexionar sobre las cualidades de carácter del Rebe y esforzarse por adoptarlas en nuestras propias vidas – “El emisario de una persona es como ella misma”. Reflexionaremos sobre cuatro cualidades principales que caracterizan al Rebe y su relación con la misión:

La primera cualidad es fe (emuná).

Estos cuatro son: fe, dedicación, cuidado y responsabilidad.

Fe

Todo comienza con la fe. Nuestra facultad de fe se conoce en la Cábala como la cabeza incognoscible que está por encima y más allá de los demás poderes del alma. La fe, en su forma más simple, es creer en Di-s: que Di-s está aquí con nosotros, que Él nos guía, que todo lo que sucede proviene de Él y siempre es bueno, aunque no siempre podamos ver el bien revelado, creemos firmemente que todo es absolutamente bueno y que muy pronto veremos el bien, conocido como “el bien revelado y visible”, tov haniré vehaniglé (טוֹב הַנִּרְאֶה וְהַנִּגְלֶה) de Di-s. Ese es el significado más simple. Pero, según el Baal Shem Tov, la fe no es solo creer en Di-s. Incluye la fe en el pueblo judío, en Israel. Cada alma judía es una parte real de Di-s arriba, y el Baal Shem Tov enseña que, si atrapas una parte de un ser absoluto, en realidad estás atrapando el todo, aunque parezca como si estuvieras atrapando sólo una parte de él.

Creemos que la esencia de toda la humanidad es el bien. Debemos creer en esto, porque vemos muchas manifestaciones y comportamientos negativos a nuestro alrededor. El pueblo judío tiene muchos enemigos declarados. Sin embargo, creemos, según el Baal Shem Tov, que el núcleo del alma humana – no solo el alma divina de Israel -, el núcleo esencial de toda la humanidad, es el bien, porque Di-s es bueno. Di-s creó el mundo en Su bondad, y aunque lo creó de tal manera que, a través de los múltiples niveles de Su luz [revelación], se revelan algunas manifestaciones de lo no bueno que debemos rectificar. Aun así, todo deriva del bien de Di-s, lo que significa que Su esencia es el bien. Todo esto está incluido en la fe. Para comenzar a traer la luz de Di-s, es decir, la revelación de Di-s al mundo, necesitamos tener esta fe – fe en Él mismo, fe en Su pueblo elegido, Israel, y debemos tener fe en toda la humanidad, incluyendo todas las creaciones de Di-s. Creemos que Di-s creó todo a partir de Su bondad, como dice el versículo: «El mundo fue creado con bondad» Salmos 89:3: Olam jesed ibané (עוֹלַם חֶסֶד יִבָּנֶה) del Creador. Así pues, en esencia, todo es bueno, y dado que es bueno, podemos establecer una relación filosóficamente conocida como relación yo-tú con todo. Así, podemos influir positivamente en todo y recibir retroalimentación positiva de todo. Todo esto está incluido en la fe, el primer atributo que poseía el Rebe y que nos enseñó a emular. Todo comienza con la fe.

Abraham fue la primera alma judía y la Torá dice de él que “creyó en Di-s”, veheemin veHavaia (וְהֶאֱמִן בי-הוה). Es la primera persona en el Tanaj que cree en Di-s. Por lo tanto, se le conoce como la “cabeza” o “el primero de todos los verdaderos creyentes en Di-s”, rosh hamaaminim (רֹאשׁ הַמַּאֲמִינִים). Abraham dedicó su vida, como explicaremos, a la humanidad, para traer el bien a la humanidad. Lo hizo al revelar a Di-s a la humanidad, este es el bien supremo. Si bien en el principio se describe a Abraham como “de pie a un lado de la sociedad y todos los demás están en el otro lado”, no obstante, creía que todos los que están del otro lado eran recipientes preparados – porque su esencia es buena – para recibir la luz que se le había dado para enseñar y revelar al mundo. Ésta es la fe que vimos demostrada tan intensamente en el carácter del Rebe.

Dedicación

La segunda cualidad es dedicación (mesirut).

Dedicación

El segundo atributo es la dedicación. Se refiere a lo que en hebreo es mesirut, estar “entregado” a mi misión, o “dedicado” a mi misión. El segundo es devekut, dvekut bamatará (דְּבֵקוּת בַּמַּטָּרָה), que significa que me aferro a mi propósito; siempre me concentro en el propósito de mi misión en la vida. Así que todo comienza con estar entregado, masur venatun (מָסוּר וְנָתוּן) totalmente a mi misión. Mientras me entrego a ella, también me aferro al fin, o meta de mi misión. Este es el significado de la dedicación. El Rebe era sumamente dedicado y entregado a su misión. Al entregarse a su misión, su propia vida personal dejo de tener sentido en cierto modo. Solo fue significativa en la medida en que le ayudó a cumplir su misión. A diferencia de la fe, que es una propiedad supraconsciente o todo abarcadora, or makif (אוֹר מַקִּיף), la dedicación y la devoción son una propiedad interna del alma. Son un sentimiento interior: me entrego y me aferro al fin de mi misión, viendo el final desde el primer momento de mi camino hacia esa meta.

Preocupación

La tercera cualidad es la cuidado (daagá),El siguiente atributo es el “cuidado”. Lo que queremos decir con eso es que cuidado es sinónimo de “preocupación”; tengo una profunda preocupación por otra persona, porque me preocupo profundamente por los demás. Una persona puede tener fe en la humanidad y también puede dedicarse a la misión de traer iluminación a la humanidad, pero eso no es lo mismo que cuidado. Instintivamente, el cuidado es para cada individuo en el mundo. Este es el cuidado interior. Es más que solo preocupación porque el cuidado implica amor y compasión y que eres muy importante para mí. Así es como el Rebe se relacionaba con cada individuo: cuidaba de cada individuo. En hebreo, “cuidado” podría traducirse como ikpatiut אִכְפַּתִּיּוּת, pero eso es más cercano a “preocupación”. Para comprender la distinción entre preocupación y cuidado de una manera más profunda, podemos reseñar que cuidado también significa “cuidar de alguien”. Como una enfermera en un hospital. Necesita preocuparse para poder cuidar. Cuidar no es solo una emoción del corazón, sino también la expresión de dedicación a acciones prácticas que demuestran el cuidado. En el pensamiento jasídico, podemos explicar la diferencia entre los dos significados de cuidar de la siguiente manera. El primer significado está en el corazón: realmente me preocupo por ti. El segundo significado se encuentra en las tres sefirot inferiores, las tres facultades inferiores del alma, que también están ligadas al corazón (victoria, agradecimiento y fundamento), y se conocen como “emociones activas”. Estas emociones se expresan en hechos. Hay cuidado en el corazón y hay cuidado activo en los hechos: cuidar de alguien a quien amas. El segundo significado no se encuentra en la palabra hebrea אִכְפַּתִּיּוּת. El Rebe ciertamente vio que ambos significados se unen. Para captar ambos significados en una sola palabra hebrea, recurrimos a la palabra, deaga דְּאָגָה. Esto puede resultar algo sorprendente, ya que esta palabra suele traducirse como “preocupación” en español. Claro que existe una conexión entre cuidado y preocupación: si me preocupo por ti, me preocupo por ti. Pero en hebreo, דְּאָגָה significa más que “preocupación”: también significa “cuidar” a alguien y “cuidar” de alguien.

El valor numérico de esta palabra hebrea, que ahora proponemos como una que abarca ambos significados de «cuidado», deagá (דְּאָגָה), es 13, que también es el valor de «amor», ahavá (אַהֲבָה). Preocuparse por alguien es amarlo y cuidarlo. Esta es la tercera característica que queremos aprender del Rebe.

Responsabilidad

La cuarta cualidad es la responsabilidad (ajraiut).

La cuarta y última es la responsabilidad, que en hebreo es ajraiut אחריות. ¿Cuál es la diferencia entre ser responsable de alguien y dedicarse a alguien? Podríamos pensar que son lo mismo, pero en realidad son diferentes. Como dijimos antes, dedicar mi vida a mi misión es una motivación interna del “yo”. Me entrego y me dedico a mi misión. La responsabilidad proviene de un lugar diferente. Ser responsable de ti significa que siento que tengo el deber en la vida de ayudar a otra persona. La palabra “misión” puede ser una motivación para mí o puede ser una aceptación del yugo del deber que Di-s ha colocado sobre mí. Estas son dos direcciones diferentes: una proviene de mí mismo y la otra proviene de lo Alto, como una orden dada a un soldado que es responsable de cumplirla. Esta es sin duda una característica del Rebe que debemos emular, pues el concepto de “aceptar-recibir el yugo”, kabalat ol (קַבָּלַת עֹל) es una de sus enseñanzas más fundamentales. Así como la fe comienza en el nivel más alto del alma, así también la responsabilidad que surge al aceptar una carga o un yugo alimenta la más baja de las sefirot, la sefirá de reinado-maljut (מַלְכוּת), que es la más baja y terrenal de las facultades del alma. La responsabilidad siempre va acompañada de una exigencia de rendición de cuentas al final: ¿cumplí o no con mi responsabilidad?

Retrocedamos ahora y analicemos estas cuatro características que queremos aprender de la personalidad y conducta del Rebe, tal como corresponden al conocido modelo de cuatro partes basado en el Nombre esencial de Di-s, Havaia, el Tetragrámaton.

Como dijimos, la responsabilidad corresponde a reinado – tomar sobre sí el yugo del reino de los cielos, ol Maljut shamaim (עֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם) – y por lo tanto también corresponde a la letra final de Havaia, la hei.

En cuanto al cuidado, vimos el cuidado en el corazón y el cuidado en las obras; el amor y la compasión en el corazón, y el poder de materializarlos en acciones. Estos, en conjunto, corresponden a la tercera letra de Havaia, la vav.

La devoción y la dedicación a un propósito representan la sefirá de conocimiento (daat), que es lo que crea conexiones. El conocimiento facilita que mi mente se conecte con la esencia de quien soy, que es mi misión en la vida. Como tal conocimiento crea devoción y dedicación a lo que la mente entiende – la sefirá de entendimiento corresponde a la segunda letra de Havaia, la hei – como mi misión en la vida. Así, puedo entregarme por completo, me dedico enteramente, por libre elección, a mi misión. La fe y especialmente la creencia en el bien último de todo lo que Di-s ha creado para Su gloria, se revela en la sabiduría del alma, que corresponde a la primera letra de Havaia, la iud.

La inspiración para estas cuatro cualidades proviene de cuatro figuras con las que el Rebe se identifica:

• La inspiración para la fe surge de la identificación con Avraham Avinu (nuestro padre Abraham), quien incluso cuando “él estaba de un lado y todo el mundo del otro”, invoca el Nombre de Di-s Eterno y cree que al final todos recibirán la fe de él.
• La inspiración para la devoción proviene de la identificación con la figura de Moshé Rabenu (nuestro maestro Moisés), quien no tuvo nada en su vida excepto hacer el bien al pueblo de Israel.
• La inspiración para la preocupación se obtiene a través de la identificación con el Rey Mashíaj, quien en sí mismo cumple: “Porque Él los conducirá con misericordia” – misericordia en el corazón, en el sentimiento de interés, y dirección en la acción, con preocupación práctica por todas las necesidades del pueblo (“porque ‘Su misericordia los conducirá’ en guematria es ‘preocupación en el corazón del hombre’ y también ‘Mashíaj'”).
• La inspiración para la responsabilidad – la sensación de que el bienestar de cada judío recae sobre mis hombros – proviene de la identificación con Mordejai el Tzadik (el Justo), sobre quien recae la responsabilidad de todo “el pueblo de Mordejai”.

Una de las cosas que esta correspondencia aclara es por qué podríamos confundirnos con la similitud entre dedicación y responsabilidad, ya que ambas corresponden a la letra hei: la primera y la segunda hei del Tetragrámaton. La primera hei, superior, representa la dedicación, y la segunda, inferior, representa la responsabilidad.

Pidamos ahora a Di-s que nos dé la inspiración y la comprensión necesarias para entender, en primer lugar, cómo el Rebe de Lubavitch – un ser humano en nuestro mundo – logró alcanzar la plenitud de estas cuatro características. Al contemplar esto y pedirle a Di-s que también nosotros merezcamos emular al Rebe, sin duda recibiremos de él su luz y su inspiración para seguir el camino que él vivió, y así merecer traer la redención y a Mashíaj al mundo.

De una clase impartida por el rabino Ginsburgh el 3 de Tamuz de 5785 (29 de junio de 2025).

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