Historias de Tzadikim y Maestros espirituales

Rebe Simja Bunim de Peshija

El Rebe Simja Bunim Bonhart de Peshisja nació en el año 5527 (1767) siendo su padre, Rabi Tzvi Hirsh. Fue reconocido como un niño prodigio y fue enviado a estudiar a la ieshivá de Mattersdorf, Hungría (actualmente: Mattersburg, Austria), y posteriormente bajo la tutela de Rabi Mordejai Benet en la ciudad de Nikolsburg. Tras regresar a Polonia, se casó con Rivka, hija de Rabi Moshe de Bendin. Tras su matrimonio, se acercó al Jasidut bajo la influencia del Rebe Moshe Leib de Sassov y el Maguid de Kozhnitz, y se convirtió en un jasíd apasionado de Kozhnitz. El Rebe Simja Bunim era reconocido como un hombre de gran sabiduría y erudición, y se mantuvo a través de su trabajo como farmacéutico incluso durante los años de su liderazgo como rebe.

En su juventud, se dedicó al comercio, gestionando los asuntos comerciales de la célebre mecenas Tamaril Bergson. Gracias a este trabajo devolvió a muchos comerciantes asimilados que conoció en Europa Occidental al camino de la observancia religiosa, habiéndose hecho amigo de ellos y siendo aceptados como uno de los suyos. Tras su estancia en Kozhnitz, el Rebe Simja Bunim se convirtió en un discípulo cercano del Joize de Lublin y del discípulo del Joize, el Santo Yid de Peshisja. En el año 5574 (1814) falleció el Santo Yid, y el Rebe Simja Bunim ocupó su lugar en Peshisja. Durante su mandato, el número de estudiantes del beit midrash de Peshisja aumentó significativamente.

Una gran cantidad de almas elevadas se reunió en torno a él, entre ellos el Rebe de Kotzk, el Rebe de Izhbitz, el Rebe Itzjak de Vorka y otros. Sin embargo, la oposición al enfoque intelectualmente exigente de Peshisja también se intensificó, hasta que se alcanzó una reconciliación en la “Gran Boda de Ustila”, que celebraba el matrimonio del nieto del Ohev Israel de Apta. El Rebe Simja Bunim, honrado con el título de “el Rebe, Reb Bunim”, partió de este mundo el 12 de Elul de 5587 (1827) y fue enterrado en Peshisja. Colecciones de sus enseñanzas de Torá se imprimieron en las obras Kol Simja y Kol Mevaser.

En una ocasión, un grupo de jasidim de Peshisja partió junto a su Rebe, como era costumbre en Jabad y en todas las comunidades jasídicas, viajar en grupo. A mitad de su viaje, uno de los jasidim falleció repentinamente en un lugar desolado sin rastro de presencia judía. Los compañeros no sabían qué hacer. Ante ellos estaba su compañero, cuyo cuerpo necesitaba purificación y entierro inmediatos, pero no había asentamiento judío cerca, y ciertamente ningún cementerio judío. ¿Qué podían hacer?

Se dirigieron al pueblo más cercano y llamaron a una de las puertas. Salió un anciano y le preguntaron si conocía algún cementerio judío en la zona. Él respondió: “Sé que, en tal lugar, no muy lejos de aquí, hay un antiguo cementerio judío.” Los jasidim se sintieron muy aliviados y se pusieron inmediatamente en marcha en la dirección que él había señalado.

Cuando llegaron, buscaron un poco y encontraron un cementerio judío oculto bajo la maleza. Siguieron buscando hasta encontrar una parcela libre. Cavaron una tumba, realizaron los ritos de purificación y todo lo necesario, y enterraron a los difuntos con la dignidad adecuada. Tras completar el entierro, comenzaron a alejarse del lugar. De repente oyeron un gran alboroto en dirección al cementerio. Miraron hacia atrás y vieron el cuerpo de su compañero tirado en el suelo. ¡Alguien lo había sacado de la tumba! Extraño y aterrador. Sin embargo, eran jasidim, valientes de corazón y de temperamento sereno. Regresaron al cementerio, lo enterraron de nuevo y continuaron su camino.

Y entonces volvió a pasar: acababan de recorrer una corta distancia cuando volvieron a oír el ruido. Miraron hacia atrás y vieron el cuerpo arrojado fuera de la tumba. Entendiendo que ocurría algo fuera de lo común, los compañeros regresaron y gritaron con gran fuerza a quienes yacían en el cementerio: “Aquí hay un judío que necesita entierro inmediato. No hay otro lugar donde enterrarlo. ¡Debe de estar enterrado en este lugar!”

Inmediatamente un coro de voces surgió de la tierra y les respondió: “Hemos estado aquí durante cientos de años, y cada uno de nosotros fue asesinado santificando del Nombre de Di-s. Todos los que descansan en este terreno son santos mártires, y ninguna criatura es digna de estar en nuestra compañía. Por eso no permitimos que nadie sea enterrado aquí, ¡ni siquiera un judío! Cada vez que lo pongáis aquí, lo expulsaremos.”

Los jasidim de Peshisja mantuvieron la compostura y respondieron: “Somos jasidim de Peshisja, discípulos del Rebe Reb Bunim, y este es nuestro compañero. Él también es jasid del Rebe Reb Bunim, y requiere entierro inmediato. Pedimos con todo nuestro corazón que nos permitan enterrarlo.” Lo enterraron una vez más y esta vez no se oyó ningún sonido, y el difunto permaneció en su tumba.

Los jasidim continuaron su viaje y llegaron a Peshisja junto a su Rebe. Antes de que tuvieran siquiera oportunidad de llamar y entrar, el Rebe salió ante ellos y les dijo: “Debéis saber que me costó mucho esfuerzo persuadir a esos santos para que aceptaran a su nuevo vecino entre ellos.”

En esta historia “aterradora” – como en las historias de muchos tzadikim – el tzadik supera un obstáculo espiritual que se interpone en el camino de sus discípulos. En esta historia en particular, se requería una enorme capacidad para superar obstáculos. Primero, la contienda aquí no es contra fuerzas de impureza y cáscaras profanas, sino con mártires sagrados supremos. Segundo, estos santos son, ellos mismos figuras con el poder de superar obstáculos y enfrentarse a otros en defensa de sus principios, pues superaron tanto a sí mismos como a sus perseguidores, y santificaron el Nombre Divino ante multitudes; se requiere una fortaleza de carácter aún mayor para superar su firme resistencia.

Un detalle adicional destaca de la historia: no solo el Rebe participa en el debate con los difuntos. Los propios jasidim saben cómo mantenerse firmes, incluso ante una reivindicación mística que surge de la tierra. El Rebe Reb Bunim era conocido como un Rebe de sabiduría y discernimiento, y sus jasidim eran lo suficientemente perspicaces como para presentar los argumentos adecuados y asegurar que su compañero recibiera un entierro judío.

La capacidad del Rebe Reb Bunim para transmitir valor y clarividencia a sus discípulos está ligada de manera particular a la victoria celestial en esta disputa: la victoria está relacionada con el atributo de netzaj, que significa tanto victoria como eternidad. La sefirá de netzaj, como eternidad, alimenta la energía necesaria para transmitir enseñanzas y legado a la siguiente generación. Corresponde a la pierna derecha en el cuerpo y la pierna representa la herencia y el linaje, tal como en el dictamen talmúdico de que “el hijo es la pierna de su padre.” A través de la facultad de netzaj (eternidad), el pasado y el presente se perpetúan como una herencia hacia las generaciones futuras.

En este propósito se cuenta que una vez, una familia de tres generaciones acudió al Rebe Reb Bunim – abuelo, padre y nieto – y los tres entraron juntos. Tras su conversación, el Rebe miró a los tres y dijo al abuelo: “Todo lo que hiciste en vuestra vida fue por el bien de vuestro hijo.” Luego se volvió hacia el padre: “Todo lo que hiciste en tu vida fue por el bien del nieto.” Y entonces se volvió hacia el nieto y le dijo: “Después de todo lo que han hecho el abuelo y el padre, ¿dónde estás? ¿Aieka?”

Esto es herencia espiritual: todo el esfuerzo de los padres es por el bien de los hijos. Nuestro deber, como hijos de nuestros padres y abuelos, es primero apreciar la herencia que se nos ha dado, recibir su vitalidad y, posteriormente, aplicarla y actuar en consecuencia para que se transmita a la siguiente generación. Esta es la verdadera naturaleza de la riqueza judía multigeneracional.