Rabí Iojanán La hora está de su lado

Rabí Iojanán nació huérfano y no conoció a sus padres: «Cuando su madre quedó embarazada de él, murió su padre; cuando ella lo dio a luz, murió su madre» (Tratado de Kidushín 31b).

Desde su infancia amó la Torá y se dedicó a estudiarla sin límites. Por causa de la Torá estuvo dispuesto a sacrificarlo todo, con tal de poder entregarse a ella sin interrupciones. Sus padres le habían dejado una propiedad entre Tiberíades y Tzipori, y él la vendió para poder estudiar Torá.

Así se relata:

«Rabí Iojanán iba caminando y subía desde Tiberíades hacia Tzipori, y Rabí Jia bar Aba lo acompañaba. Llegaron a un campo. Rabí Iojanán le dijo: “¿Ves este campo? Era mío y lo vendí, porque quería dedicarme al estudio de la Torá”.

Llegaron a un viñedo y dijo: “¿Ves este viñedo? Era mío y lo vendí, porque quería dedicarme al estudio de la Torá”.SAB

Llegaron a un olivar y dijo: “¿Ves este olivar? Era mío y lo vendí, porque quería dedicarme al estudio de la Torá”».

Después de que se acabó el dinero, Rabí Iojanán vivió en condiciones de extrema pobreza y necesidad. Sin embargo, no podía separarse de su Torá. Hasta que una vez la situación llegó a tal extremo que ya no tenía posibilidad de continuar:

«Ilfa y Rabí Iojanán estudiaban Torá juntos. La situación se les hizo muy difícil, pues eran extremadamente pobres y necesitaban con urgencia encontrar un medio para subsistir. Se dijeron el uno al otro: “Levantémonos, vayamos a hacer negocios y cumplamos con nosotros mismos lo que está escrito: ‘Sin embargo, no habrá en ti un necesitado’ (Deuteronomio 15:4). Es mejor que no lleguemos nosotros mismos a ser completamente pobres”».

«Ilfa y Rabí Iojanán fueron por el camino y se sentaron debajo de un muro en ruinas, mientras comían pan. Llegaron dos ángeles ministeriales. Rabí Iojanán escuchó que uno le decía al otro: “Arrojemos este muro sobre ellos y matémoslos, porque están abandonando la vida del Mundo Venidero y dedicándose a la vida temporal”.

El otro ángel le respondió: “Déjalos, porque entre ellos hay uno cuya hora está de su lado”».

Rabí Iojanán escuchó la conversación entre los ángeles, pero Ilfa no la escuchó.

Rabí Iojanán le preguntó a Ilfa: «¿Acaso mi señor escuchó algo?». Él respondió: «No».

Rabí Iojanán pensó para sí: «Puesto que yo lo escuché y Ilfa no lo escuchó, de aquí deduzco que mi hora está de mi lado».

Entonces le dijo a Ilfa: «Yo regresaré a casa y cumpliré en mí mismo lo que está escrito: “Porque nunca dejará de haber necesitados en medio de la tierra”» (Deuteronomio 15:11).

Rabí Iojanán regresó a la casa de estudios, mientras que Ilfa no regresó y se marchó a tierras lejanas para dedicarse a los negocios. Cuando Ilfa regresó de sus viajes, Rabí Iojanán se había convertido en un «rey», es decir, había sido nombrado director de la ieshivá, y como consecuencia de ello también había mejorado considerablemente su situación económica.

Rabí Iojanán le dijo a Ilfa: «Si mi señor se hubiera quedado sentado estudiando y no hubiera ido a dedicarse a los negocios, mi señor habría reinado». Se refería a sí mismo: si hubiera abandonado el estudio de la Torá para dedicarse a los negocios, no se habría convertido en el director de la ieshivá.

Ilfa se fue y se colgó del mástil de un barco. Dijo: «Si hubiera alguien que pudiera preguntarme algo de una baraita de Rabí Jia y Rabí Oshaia y yo no pudiera resolverle la dificultad a partir de nuestra Mishná, entonces caeré del mástil de este barco y me ahogaré».

Con esto quería demostrar que su fuerza en la Torá seguía siendo grande, incluso ahora, y que no había sido su interrupción del estudio lo que le había impedido alcanzar la grandeza».

(Midrash Rabá, Vaikrá 31:1; Tratado de Taanit 21a)

🖊️ Una reflexión personal

Dijo Rabí Iojanán: «Banain — estos son los estudiosos de la Torá, que se ocupan de la construcción del mundo durante todos sus días» (Shabat 114a).

Rabí Iojanán compara a los estudiosos de la Torá con constructores que construyen el mundo. Sus palabras son especialmente apropiadas para él, ya que invirtió todo su dinero y puso en riesgo su futuro económico porque su alma anhelaba la Torá. Prefirió vivir en la pobreza debido a su profunda confianza en el poder y la virtud de la Torá para transformar y construir el mundo. Y, en verdad, tuvo el mérito de convertirse en uno de sus pilares fundamentales.

Pero ¿qué relación existe entre el estudio de la Torá y la construcción?

En el Sefer Ietzirá está escrito acerca de las combinaciones de las letras:

«Dos piedras construyen dos casas. Tres construyen seis casas. Cuatro construyen veinticuatro casas. Cinco construyen ciento veinte casas. Seis construyen setecientas veinte casas. Siete construyen cinco mil cuarenta casas. De aquí en adelante, sal y calcula aquello que la boca no puede expresar y el oído no puede escuchar».

Las letras son comparadas con piedras, y con ellas se pueden construir casas y grandes edificios. A través de las combinaciones de las letras, las palabras y las frases, el ser humano construye su comunicación con otras personas y, en realidad, construye toda la sociedad.

La Torá es llamada «Torat Jésed», «una Torá de bondad», porque construye el mundo mediante el jésed, la bondad: «Olam jésed yibané», «el mundo será construido con bondad».

El estudio de la Torá mediante la conversación y la palabra proporciona al ser humano combinaciones de palabras y una forma de pensamiento con las cuales puede construir desde la bondad.

La antigua Torá tiene un objetivo y un propósito en nuestro mundo. La Torá nos enseña y nos orienta acerca de cómo crear un mundo de bondad y de bien, tanto en nuestra manera de pensar como en nuestra forma de hablar con los demás.

Sin el propósito de la Torá, una persona judía podría utilizar el habla y la sabiduría que le fueron concedidas para hacer justamente lo contrario de la reparación y la construcción: dañar, destruir y arruinar.

Incluso cuando debemos realizar una berur, un discernimiento entre el bien y el mal, entre lo puro y lo que debe ser separado —tanto en el mundo exterior como dentro de nosotros mismos—, la Torá nos enseña cómo hacerlo con bondad, con amor y con la intención de reparar y construir.

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De su vida

Rabí Iojanán, cuyo nombre completo era Rabí Iojanán bar Nafjá, es decir, «hijo del herrero», fue uno de los más grandes Amoraím de la Tierra de Israel de la segunda generación. Rabí Iehudá HaNasí predijo para él un futuro brillante cuando todavía se encontraba en el vientre de su madre, aplicándole el versículo: «Antes de formarte en el vientre te conocí» (Jeremías 1:5).

Ya hemos contado que quedó huérfano tanto de padre como de madre. Probablemente creció junto a su abuelo. En su juventud tuvo el mérito de estudiar en la ieshivá de Rabí —Rabí Iehudá HaNasí— en Tzipori. Él mismo relata que se sentaba en la ieshivá de Rabí, diecisiete filas detrás de Rav, y escuchaba las discusiones entre Rabí y Rav, aunque no comprendía absolutamente nada de lo que decían. Según otra tradición, Rabí predijo acerca de Rabí Iojanán, cuando este todavía se sentaba delante de él como discípulo, que llegaría a ser un moré horaá, una autoridad para dictaminar la ley en Israel.

Además de la pobreza en la que vivió, sufrió desgracia tras desgracia: sus diez hijos murieron durante su vida, y el último, el menor, cayó en un caldero de agua hirviendo y también murió. Sin embargo, ni siquiera estas tragedias quebraron su espíritu ni lo apartaron de la Torá. Con una serenidad extraordinaria aceptó todas las pruebas que le fueron impuestas. Más aún: utilizó los difíciles acontecimientos de su propia vida para consolar a otras personas que atravesaban momentos de sufrimiento.

Conservó un pequeño hueso de su décimo hijo, que mostraba a toda persona afligida que se quejaba de su destino, diciéndole: «¡Este es el hueso de mi décimo hijo!»

Las dificultades que atravesó no afectaron su extraordinaria belleza. Así se describe a Rabí Iojanán:

«Quien quiera contemplar la belleza de Rabí Iojanán, que tome una copa de plata pura, la llene de semillas de granada roja, la adorne con una corona de rosas rojas alrededor de su boca, y la coloque entre el sol y la sombra. Ese resplandor que surge de ella es semejante a la belleza de Rabí Iojanán».

Aunque tuvo el mérito de estudiar todavía junto a Rabí, recibió la parte principal de su enseñanza de los discípulos de Rabí, especialmente de Rabí Janiná bar Jamá, Rabí Oshaia y Rabí Ianai.

La ieshivá de Tiberíades que fundó Rabí Iojanán adquirió gran renombre y se convirtió en un centro alrededor del cual se reunieron los mejores sabios de la época. El más importante entre ellos fue su discípulo, colega y cuñado: Rabí Shimón ben Lakish, conocido abreviadamente como Resh Lakish.

Rabí Iojanán tuvo muchísimos discípulos. Entre los más famosos se encuentran Rabí Ami y Rabí Asi, Rabí Abahu, Rabí Jia bar Abá, Rabí Shimón bar Abá, Rabá bar bar Janá, Rabí Abá bar Kahaná, Zeiri y otros.

Desde aquella ieshivá, la Torá de Rabí Iojanán fue extendiéndose por todo el mundo judío. Sus enseñanzas en materia de Halajá son muy numerosas y llenan tanto el Talmud Bavlí como el Talmud Ierushalmí. Prácticamente no existe una suguiá en la que no aparezca mencionado el nombre de Rabí Iojanán.

Los Rishonim, entre ellos también Maimónides (el Rambam), atribuyen el Talmud Ierushalmí a Rabí Iojanán, a pesar de que este Talmud fue concluido aproximadamente cien años después de su fallecimiento.

❤️ Dedicación

Esta historia está dedicada a la elevación del alma del dulce niño Tzur Levavi Simjai, de bendita memoria.

🙏 Me alegrará recibir sus comentarios sobre esta historia.

La historia fue enviada al grupo de relatos «BeOhalei Tzadikim – Historias».

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