SERIE: LA DIMENSIÓN INTERIOR DEL TANAJ
Enseñanza especial para La Cuarta Revolución de la Torá
PARTE 1: LA ESTRUCTURA DE LA TORÁ
PARTE 2: DOS TIPOS DE REVELACIÓN DIVINA
PARTE 3: LAS TRES PARTES DEL TANAJ
PARTE 4: INTELIGENCIA INTUITIVA
PARTE 5 RETROSPECCIÓN, INTROSPECCIÓN Y EXTROSPECCIÓN EN EL TANAJ
PARTE 6: EN PREPARACIÓN
PARTE 7: CONVERTIRSE EN HIJOS DE NOE, ABRAHAM E ISRAEL
Enseñanza diaria para 12 Sivan 5785 (8 de junio de 2025):
¿Qué son la retrospección, la introspección y la extrospección?
Continuemos ahora examinando otra forma significativa y profunda de concebir o visualizar los tres poderes o facultades de la mente: sabiduría, entendimiento y conocimiento, que corresponden a las tres partes del Tanaj los cinco libros de Moisés, los Profetas y los Escritos. Se habla de tres perspectivas diferentes de la realidad: una se denomina retrospección, la otra, extrospección, y la tercera, introspección.
Si miro o contemplo profundamente el pasado y trato de aprender del pasado qué hacer ahora en el presente, cómo ver y cómo entender, cómo relacionarme con el presente, cómo “el pasado enseña al presente” (un dicho jasídico), eso es retrospección.
Si simplemente trato de contemplar y entender la realidad que aparece ante mis ojos físicos y espirituales, relacionándome con la realidad como una verdad objetiva, eso se llama extrospección.
Si miro profundamente en mi interior e intento entender mis propios motivos y mi realidad interior, o reflexionar sobre mi estado espiritual (Jeshbon nefesh en hebreo), eso es introspección. La introspección me impulsa a mejorar y superarme. Esta es la base de la teshuvá, del retorno a Di-s y de un camino de vida bueno y verdadero. La teshuvá requiere introspección, lo que significa que la extrospección relativa es objetiva, mientras que la introspección es subjetiva.
Retrospección: Los cinco libros de Moisés
Pero todo comienza con la retrospección, re-experimentar el pasado, conscientes de la gran influencia que el pasado tiene en el presente y el futuro.
La retrospección puede significar que recupero todos mis recuerdos pasados en esta vida. Intento entender, al revivir, los traumas que he experimentado desde mi juventud hasta el día de hoy y cómo han moldeado mi perspectiva de la vida y mi actitud hacia los demás. Pienso en cómo sanar las heridas que han dejado en mi psique.
Pero hay una forma mucho más profunda de retrospección. En Pirkei Avot – la Ética de los Padres – se nos enseña que uno debería ver y saber: “¿De dónde vienes?”, meain bata (מֵאַיִן בָּאתָ). La primera palabra de esta frase, “de dónde”, es en realidad la respuesta a la pregunta, porque también significa “de la nada”. En otras palabras, debes ser constantemente consciente de que fuiste creado de la nada, eres algo creado de la nada. Eso es lo que es tu memoria última: una profunda memoria espiritual Divina de cómo fuiste creado ex nihilo.
Esto no es solo una afirmación sobre el pasado, el pasado distante. Está afirmando que, en este mismo momento, y en cada momento de la vida, estás siendo creado de la nada. Es como si en cada fracción de segundo, uno se viera a sí mismo regresando a la nada y siendo creado de nuevo; de algo de vuelta a la nada y luego algo otra vez. Eso es lo que debo ver, esa es la retrospección por excelencia: entender de dónde vengo y de dónde vengo constantemente: del nivel Divino más alto, de la fuente última del alma, de la nada Divina.
Hay muchas historias de grandes Tzadikim, grandes almas justas, que dijeron recordar la nada, la nada desde la que me formé. El reconocer «¿de dónde vienes?», que yo vine de la nada, es el significado más profundo de la sabiduría. En el Tanaj, corresponde a los Cinco Libros de Moisés.
Para entender mejor esta correspondencia, podríamos preguntarnos qué son los Cinco Libros de Moisés. En términos sencillos, los Cinco Libros de Moisés comienzan con la Creación del propio mundo, algo de la nada. Ni los Profetas ni los Escritos ofrecen una descripción explícita y simple de todo el proceso de la Creación, solo al comienzo de los Cinco Libros de Moisés. Luego, describen la historia del pueblo de Israel, así como de los justos no-judíos que descendieron física o espiritualmente de Abraham (Abraham es “el padre de la multitud de naciones”) – todos aquellos que creen en un solo Di-s.
Todas las personas que creen en el Di-s de Abraham se originan y descienden de Abraham, ya sea física o espiritualmente. Todos los hijos de Abraham deben hacer una retrospectiva y conocer su origen. El pueblo judío, como se define en la Halajá (ley de la Torá), es descendiente de los hijos de Iaacov, el tercero de los patriarcas. Así que, para los judíos, ese también es nuestro origen. Pero en el plano universal, los judíos también, por supuesto, son hijos de Abraham. La retrospección es reconocer tu origen, de dónde vienes, que de hecho es el fundamento de tu vida. Si conoces tu origen, entonces sabes quién eres y qué se supone que debes hacer en la vida. Eso te guiará y te guiará en todos tus proyectos. Esa es la esencia de la retrospección, que corresponde a la sabiduría.
Ver un nuevo nacimiento
Los sabios nos enseñan que una persona es sabía si puede ver el proceso de un nuevo nacimiento. El nuevo nacimiento puede relacionarse con un nacimiento futuro – es decir, ver lo que está a punto de ser, de nacer – o puede referirse a ver ver cómo en el momento presente, ahora, en este preciso instante, estoy naciendo de nuevo. Y, en general, significa ver cómo el mundo entero, incluyendo a todos los pueblos de la Tierra, nacieron y siguen naciendo ex nihilo.
Ver un nuevo nacimiento es la forma suprema de retrospección. Y, una vez más, esto corresponde a la mentalidad de sabiduría y, en el Tanaj, constituye el fundamento de los cinco libros de Moisés, en particular el primer libro, Génesis (el principio), que comienza con la Creación del mundo y nos enseña la historia, las crónicas de los patriarcas y las matriarcas.
La continuación del Tanaj, desde Éxodo en adelante, nos enseña sobre el exilio del pueblo judío, los hijos de Iaacov, en Egipto, y la redención, la salvación de Egipto, y luego la entrega de la Torá en el Monte Sinaí. Ahora bien, esto es todo lo que debemos ver en retrospectiva: cómo nos fue entregada la Torá, cómo recibimos la palabra de Di-s directamente, cómo visualizamos cada voz. Vimos las voces de Di-s hablándonos y enseñándonos a observar los 613 mandamientos.
Todo esto es retrospección.
Extrospección: Los Profetas
¿Y qué hay de los profetas? Los profetas ven el mundo tal como es en el momento presente, con todos sus altibajos. Cuando ven los descensos, intentan corregirlos y rectificarlos reprendiendo al pueblo, todo ello con críticas constructivas para que entiendan su situación actual y regresen a Di-s. Di-s le preguntó a Adán, después del pecado original, Aieka, que significa “¿Dónde estás?”. No lo reprendió de inmediato por su pecado, sabiendo que para que el castigo fuera constructivo, Adán primero debía darse cuenta de dónde estaba, de hasta dónde había caído. Ese es el significado de “¿Dónde estás?”: ¿Dónde te encuentras ahora como consecuencia de tus acciones?
Eso es lo que los profetas vienen a decir, y lo dicen ahora mismo, en el momento presente. Observan la realidad tal como es, y están seguros de que la realidad existe objetivamente. El profeta no se mira a sí mismo, sino al otro, a la gente. Intenta conectar con el pueblo tal como es, objetivamente, y trata de ayudarles a despertar de su estado actual de ser, a mejorar sus caminos, a ser mejores, espiritualmente. El verdadero profeta promete al pueblo, en el nombre de Di-s, que si mejoran espiritualmente, Di-s les enviará sus bendiciones, tanto espirituales como físicas.
Introspección: Los Escritos
¿Y qué hay de los Escritos? Los escritos tratan sobre la introspección, comenzando con los Salmos. En ellos, el rey David examina su propia alma y clama a su Creador desde dentro.
El siguiente libro, Proverbios, es la introspección de un padre que analiza sus propias experiencias y enseña a su hijo basándose en ellas. Los sabios ofrecen otra definición de sabiduría (la sabiduría del conocimiento – daat). Dicen: «No hay hombre sabio excepto quien ha experimentado el asunto en consideración, quien ha tenido la experiencia». Cuando un padre ha superado las pruebas de la vida, basándose en su propia experiencia, puede enseñar a su hijo el verdadero “sendero de la vida”.
Pero luego viene, quizás el libro más introspectivo del Tanaj, el libro de Job. El asunto del libro de Job es cómo lidiar con su sufrimiento. El sufrimiento es una experiencia totalmente subjetiva. Job mira dentro de sí mismo, hace una introspección, e intenta hacer frente a su propio sufrimiento y entender: «¡Oh, Di-s! ¿Por qué?». Al no entender los caminos de Di-s, llega incluso a criticar los caminos de la Providencia Divina (los profetas, desde lo alto, reprenden al pueblo, en nombre de Di-s, por sus pecados; Job reprende, por así decirlo, a Di-s por su incomprensible y aparentemente injusta Providencia sobre el hombre). Todo el libro de Job es un largo relato de introspección.
Las iniciales de estos tres primeros libros de los hagiógrafos, Salmos, Proverbios y Iov, Tehilim Mishlei Iov (תְּהִלִּים מִשְׁלֵי אִיּוֹב) deletrean la palabra “verdad”, emet (אֱמֶת), en orden inverso. Es por eso que en la literatura judía tradicional se los conoce como “los libros de la verdad”, sifrei emet (סִפְרֵי אֱמֶת). Verdad en hebreo consta de tres letras, que son la primera letra del alfabeto, la letra del medio del alfabeto y la última letra del alfabeto. La primera letra es una alef (א), la letra inicial de Iov (אִיּוֹב). La segunda letra de “verdad” es una mem (מ), que es la letra inicial de Proverbios (מִשְׁלֵי). La tercera letra es tav (ת), que es la letra inicial de los Salmos (תְּהִלִּים).
Cantar el Tanaj
Estos tres primeros libros de los Escritos son únicos en otro sentido. Todos los libros del Tanaj tienen una melodía que se añade al leerlos. Esta melodía se conoce como cantilación. El texto del libro está marcado con marcas de cantilación que proporcionan las instrucciones sobre cómo cantarlo. Cada libro del Tanaj tiene una melodía, y en 21 de los 24 libros, la sintaxis de las marcas de cantilación es la misma. Quien realmente desee conectar con la Torá, con todos los libros del Tanaj, debería aprender estas melodías. La mejor manera de conectar su alma con el Tanaj es aprendiendo a cantarlo.
Pero las marcas y la sintaxis de las marcas de cantilación son completamente diferentes en estos tres libros, que son los más introspectivos del Tanaj. Tanto es así que, en la mayoría de las tradiciones judías, la forma de cantarlos se ha olvidado. Cantar la melodía de estos tres libros es tan complejo que incluso los grandes sabios de las últimas generaciones ya no saben cómo cantar correctamente los Salmos, Proverbios y Job. Se dice que, para cantar los versículos de estos tres libros, primero hay que respirar profundamente.
Una de las últimas personas que supo cantar estos tres libros fue el autor del Tania, el Alter Rebe, es decir, el Admur HaZaken, el primer Rebe del movimiento jasídico Jabad. Él transmitió el canto de estos libros a su bisnieto mayor, a quien conoció y mantuvo una estrecha relación durante su vida. Ese bisnieto fue la última persona que supo cantar correctamente estos tres libros. Fue el último por ahora, hasta que venga el Mashíaj y nos enseñe a cantarlos correctamente.
Cantar las ideas más profundas desde la introspección es diferente de la retrospección y de la extrospección. Es tan singular y requiere una respiración tan profunda que ahora casi nadie puede hacerlo. Obviamente, podemos aprender estos libros, recitar los versículos y meditar en su significado, pero la mejor manera de experimentarlos es cantándolos correctamente. Una vez más, estos tres libros reflejan la verdad (interior) fundamental del Tanaj.
Esta es otra introducción fundamental para entender la estructura del Tanaj. Si Di-s quiere, nos centraremos en la inspiración que nos proporciona el estudio de los libros introspectivos de los Escritos. Nos focalizaremos en el libro de Proverbios, cuya inicial es la letra mem (מ), la letra central de “verdad”.
