INTELIGENCIA INTUITIVA TEÓRICA Y PRÁCTICA parte 4

SERIE: LA DIMENSIÓN INTERIOR DEL TANAJ

Enseñanza especial para La Cuarta Revolución de la Torá

PARTE 1: LA ESTRUCTURA DE LA TORÁ

PARTE 2: DOS TIPOS DE REVELACIÓN DIVINA

PARTE 3: LAS TRES PARTES DEL TANAJ

PARTE 4: INTELIGENCIA INTUITIVA

PARTE 5 RETROSPECCIÓN, INTROSPECCIÓN Y EXTROSPECCIÓN EN EL TANAJ

PARTE 6: EN PREPARACIÓN

PARTE 7: CONVERTIRSE EN HIJOS DE NOE, ABRAHAM E ISRAEL

INTELIGENCIA INTUITIVA TEÓRICA Y PRÁCTICA

Enseñanza diaria para 12 Sivan 5785 (8 de junio de 2025):

En nuestra enseñanza anterior en esta serie, trazamos una correspondencia entre las tres partes del Tanaj y los tipos de inteligencia, las facultades del intelecto y las partes físicas del cerebro. Como vimos, la facultad de sabiduría corresponde al lóbulo derecho del cerebro, a la primera parte del Tanaj – los Cinco libros de Moisés – y a la inteligencia intelectual. La facultad del entendimiento corresponde al lóbulo izquierdo del cerebro, a la segunda parte del Tanaj, los Profetas, y a la inteligencia emocional.

Finalmente, la facultad del conocimiento, que corresponde a la tercera parte del Tanaj, los Escritos, corresponde al lóbulo posterior del cerebro, que tiene un lado derecho y un lado izquierdo, y así también corresponde a los dos tipos restantes de inteligencia, la inteligencia intuitiva a la derecha y la inteligencia instintiva a la izquierda.

Nos referiremos a esto como Modelo 1

Una perspectiva alternativa

Sin embargo, a menudo se nos enseña que es la sabiduría y el lóbulo derecho del cerebro los que son la sede de la inteligencia intuitiva y que es el entendimiento y el lóbulo izquierdo los que corresponden a inteligencia intelectual (o simplemente – inteligencia, el tipo medido por una prueba de CI). Dadas estas dos paralelas, el conocimiento, que reside en el lóbulo posterior del cerebro, que a su vez se divide en dos, la parte derecha y la izquierda, debe corresponder a los dos tipos restantes de inteligencia: emocional e instintiva.

Nos referiremos a esto como Modelo 2

Entonces, tenemos dos imágenes o modelos diferentes de cómo los diferentes tipos de inteligencia corresponden a las diferentes facultades del intelecto y partes del cerebro. Como se mencionó anteriormente en esta serie, estas facultades también se manifiestan en los órganos vitales del cuerpo: el cerebro, el corazón, el hígado los riñones 1.

Desde la perspectiva de la Torá, siempre que tengamos dos modelos posibles diferentes, a diferencia de cómo se tratarían científicamente, donde solo uno puede ser correcto, consideramos que ambos son correctos. Simplemente depende del contexto en el que nos encontremos. Intentemos explicar esto a fondo con un ejemplo de la ciencia moderna.

De la teoría a la aplicación

La principal diferencia entre ambos modelos radica en dónde situar nuestra inteligencia intuitiva (en sabiduría o en el lado correcto de conocimiento). Pero, como dijimos, esto es realmente una cuestión de contexto. La intuición es necesaria tanto para la búsqueda de un nuevo descubrimiento teórico como para su aplicación práctica. Expliquémoslo.

Las diferentes áreas de la ciencia – física, química y biología – tienen su origen en las matemáticas. Estas representan el marco teórico sobre el que debe basarse toda ciencia pura. Sin embargo, cada disciplina científica constituye una aplicación diferente de las matemáticas. Las matemáticas y sus principios son siempre los mismos, pero su aplicación varía según la disciplina.

Así, en ciencia, para generar innovación, avanzar y progresar, se utilizan dos formas generales de inteligencia intuitiva o intuición, y ambas son necesarias. La primera es la inteligencia intuitiva necesaria para descubrir una innovación teórica, que podría ser una nueva idea matemática. La segunda es la inteligencia intuitiva necesaria para aplicar el hallazgo teórico a la realidad, para inventar una nueva tecnología basada en el nuevo conocimiento teórico que la sabiduría intuitiva de nuestra mente ha descubierto.

Ambas son importantes y necesarias. En otros contextos, hemos asociado las matemáticas con la facultad de sabiduría. Por lo tanto, el descubrimiento de un nuevo método matemático constituiría la inteligencia intuitiva en sabiduría. La aplicación práctica de ese método constituye la inteligencia intuitiva, ya que está asociada con la facultad de conocimiento (el lado derecho de conocimiento). Hablaremos más sobre esto en un momento.

El orden natural es que primero debe haber una innovación a nivel teórico, y después debe venir una innovación sobre cómo aplicarla a la realidad, cómo crear o inventar algo nuevo que ayude a la humanidad. Tanto la parte teórica como la aplicada deben implicar perspicacia o intuición. Inventar algo nuevo, encontrar una nueva aplicación, ciertamente exige intuición. Si no la exigiera, sería simplemente una consecuencia automática de la teoría recién descubierta.

Dicho en lenguaje filosófico, si encontrar una aplicación fuera automático, indicaría que esta podría deducirse del descubrimiento 2, pero de hecho se requiere inducción – aprender algo nuevo a partir de hechos dados – para encontrar la aplicación, y esto requiere una profunda perspicacia. Por lo tanto, descubrir o inventar una nueva aplicación requiere un alma, un alma viva con profundo conocimiento, dedicada al estudio, con ganas de entender y capaz de hacer una contribución positiva a la humanidad.

Esta alma recibe inspiración, a la que incluso podríamos referirnos como inspiración Divina desde arriba, y la persona con esta alma intuye cómo aplicar el nuevo descubrimiento teórico y hacerlo práctico, aplicable y útil en nuestra realidad física. Llamaremos a este tipo de intuición: inteligencia intuitiva aplicada y este es el tipo de inteligencia intuitiva que los sabios asocian con los riñones, porque representan cómo hacer que una innovación funcione en la práctica. Como dicen los sabios, los riñones dan consejos.

¿Qué consejo dan? Dan consejos pragmáticos; cómo aplicar las cosas a la realidad de la mejor manera. Pero el lado teórico, hacer un nuevo descubrimiento teórico, claramente exige una gran intuición, ya sea que el descubrimiento sea en matemáticas, física o cualquier otra disciplina de la ciencia (sin olvidar la psicología, el arte, la música y otras disciplinas orientadas a la humanidad).

Así pues, en nuestro primer modelo, la inteligencia intuitiva se refiere a la intuición necesaria para descubrir o inventar una nueva aplicación. Por lo tanto, asociamos el lado derecho de la facultad del conocimiento con este tipo de intuición. Con base en este primer modelo, explicamos que la sabiduría misma, que ilumina todas las facultades mentales, corresponde a la inteligencia intelectual. El entendimiento, que ilumina el corazón, sus tres emociones básicas – amor, temor y compasión -, corresponde a la inteligencia emocional. En cambio, la facultad de conocimiento, que ilumina los riñones y el hígado, corresponde a la inteligencia intuitiva e instintiva, correspondiendo ambas a las dos mitades del conocimiento: el lado derecho (inteligencia intuitiva) y el lado izquierdo (inteligencia instintiva), respectivamente.

Intelecto, emociones y hábitos

Pero considerando el Modelo 2 que presentamos anteriormente y su correspondencia, debemos reorganizar la inteligencia intelectual y la intuitiva. Este nuevo modelo considera los diez poderes del alma, que tradicionalmente se dividen en tres partes: el intelecto (mente), la emocional y la conductual. En la propia mente, la inteligencia intuitiva corresponde a la sabiduría, y la inteligencia intelectual a la comprensión. La tercera facultad del intelecto, el conocimiento, actúa como un puente que conecta la mente con poderes emocionales y conductuales del alma.

La forma en que se describe esto es que la sabiduría y el entendimiento son como un padre y una madre que dan a luz a los hijos – los poderes emocionales y conductuales del alma. El proceso de dar a luz está facilitado por la facultad de conocimiento, que a su vez se divide en un lado derecho y un lado izquierdo. El lado derecho del conocimiento desciende y conecta la mente con los tres primeros poderes emocionales primarios del alma, representados por el corazón.

Estos poderes emocionales están relativamente orientados hacia la derecha, en relación con los tres poderes conductuales. Los poderes emocionales se conocen, en traducción al español, como bondad, poder y belleza (que, en la experiencia, se refiere a la misericordia o compasión: un alma bella es un alma compasiva).

El lado izquierdo del conocimiento conecta la mente con los tres poderes conductuales inferiores del alma, que en español se llaman: victoria, reconocimiento y fundamento. Se experimentan en la psique como confianza, seriedad y verificación (o autorrealización), respectivamente. Los poderes conductuales, como dijimos antes, representan los poderes de aplicación o puesta en práctica. Nos indican cómo usar o aplicar nuestra inteligencia intelectual y nuestra inteligencia emocional; cómo aplicarlas en la práctica.

Los tres poderes conductuales inferiores están orientados hacia la izquierda porque están conectados por el lado izquierdo del conocimiento (y la acción-obra en relación con la emoción pura es izquierda en relación con la derecha – la acción requiere fuerza (las cosas – cambiar las cosas en la realidad – no resulta fácil, mientras que la emoción pura es ante todo una expresión de amor).

Según ambos modelos, el lado izquierdo del conocimiento es instintivo – es el origen de la inteligencia instintiva y de todos los poderes conductuales del alma.

1 la suma de las palabras hebreas para “cerebro corazón riñones hígado” (מֹחַ לֵב כָּבֵד כְּלָיוֹת ) es 572, o 22 por 26, donde 22 es el número de letras en hebreo y 26 es el valor del Nombre esencial de Di-s, Havaia, el Tetragrámaton, representando así la revelación del Nombre de Di-s en cada una de las 22 letras, los bloques de construcción de cada palabra en el Tanaj. La representación de letras más simple de 22 es כב  y de 26 es כו . Cuando las sumamos obtenemos la palabra para “estrella”, kojav (כּוֹכָב ), una de las connotaciones del Mashíaj (Números 24:17).

[2] La esencia del teorema de incompletitud de Gödel establece que ningún sistema axiomático es cerrado, lo que significa que, solo por deducción, no se pueden demostrar todas las afirmaciones verdaderas del sistema. Es necesario, por así decirlo, salir del sistema para demostrar todas sus afirmaciones.