HISTORIAS DE TZADIKIM Y MAESTROS ESPIRITUALES

Rebe Zev Kitzes:

Rebe Zev Wolf Kitzes, uno de los discípulos más distinguidos del Ba’al Shem Tov y su compañero más cercano, nació en el año 5455 (1695). Era reconocido como un genio y erudito de todas las partes de la Torá, con un amplio conocimiento en la sabiduría del mundo también. Ejerció como rabino de Tulchin y más tarde se mudó a Mezhibuzh, donde ejercía su suegro, Rabi Naftali. Junto con Rabi David Furkas dirigió un grupo de ascetas, hasta que un encuentro con el Ba’al Shem Tov les reveló la profundidad de la santidad de este último y se convirtieron en sus discípulos cercanos.

El Ba’al Shem Tov dijo de él: “Entre tú y yo no hay más que un ancho de cabello, pero no puedes cruzarlo”. Sus criterios de pureza eran extraordinarios, y se decía de él que sumergía todos sus utensilios domésticos en la mikvé, incluso una aguja. Falleció en Mezhibuzh el 12 de Jeshván, 5549 (1788), y fue enterrado cerca del Ba’al Shem Tov.

Una vez, el Ba’al Shem Tov dijo a su círculo de discípulos: “La próxima semana vendrá aquí un hombre justo, un tzadik que es fundamento del mundo. Quien le dé algo de placer a este hombre merecerá el Mundo por Venir”. Esa semana, Rebe Zev Kitzes se dispuso a encontrar el tzadik del que había hablado su maestro. Buscó en las posadas y en los albergues comunales donde los pobres eran alojados a cargo de la comunidad, pero no encontró al hombre.

El viernes, antes del inicio del Shabat, Rebe Zev entró en la casa de baños y se preparó un baño de agua caliente. Su intención era quedarse allí con la esperanza de encontrar al hombre. En ese preciso momento, un hombre pobre entró en la casa de baños y se detuvo junto al horno de piedra encendido que había en su centro. De repente, el hombre dejó escapar un gran suspiro, tan profundo que hasta sus propios huesos parecían agrietarse. El rebe Zev entendió que este era el tzadik del que había hablado su maestro.

Rebe Zev vio que el encargado de la casa de baños apartaba al hombre de donde él se encontraba, como quien empuja a un holgazán que se queda por ahí sin hacer nada. De inmediato salió del baño que había preparado y le dio al pobre el agua caliente y el paquete de ramas húmedas que los bañistas usan para masajear sus cuerpos. Después le dijo al hombre: “Ven y sé mi invitado para Shabat”.

Rebe Zev luego se puso la ropa de Shabat que había traído con él y le dio sus prendas de lunes a viernes al pobre para que pudiera usarlas en lugar de su ropa hecha jirones. Cuando el pobre se negó a aceptarlos, Rebe Zev dijo: “Debes saber que soy considerado un hombre de prestigio en esta comunidad, y no es apropiado que usted sea invitado a mi casa con la ropa rasgada”. El pobre estuvo de acuerdo y se puso la ropa que Rebe Zev le dio.

A lo largo de ese Shabat, Rebe Zev no vio nada fuera de lo común en la conducta del pobre. Después de Shabat, observó cómo el hombre comenzaba a quitarse las prendas que había recibido. Rebe Zev le dijo: “Estas prendas son tuyas como regalo”. El pobre se negó, hasta que Rebe Zev le dijo: “Soy considerado un hombre de prestigio; no es apropiado que use estas prendas después de ti”. El pobre estuvo de acuerdo y aceptó la ropa.

Después, rebe Zev fue de casa en casa por la ciudad recogiendo dinero para el pobre, hasta que había reunido unos diez rublos. Cuando regresó a casa, descubrió que el pobre ya había salido de su casa. Rebe Zev buscó hasta que lo encontró fuera de la ciudad y le dio el dinero que había recaudado.

El pobre se negó a tomar el dinero de la mano de Rebe Zev, pero Rebe Zev lo presionó y dijo: “Esta es mi costumbre habitual, ofrecer a un invitado un regalo adecuado”. A regañadientes, el pobre estuvo accedió y aceptó el dinero.

Algún tiempo después, Rebe Zev conoció a su maestro, el Ba’al Shem Tov. El Ba’al Shem Tov le dijo: “¡Me has dado la vida! Debes saber que este hombre es un tzadik sobre quien se fundamenta el mundo. Él permanece oculto, mientras que yo estoy revelado. Le resultaba extremadamente difícil seguir viviendo en medio de sus penurias y había tratado de abandonar este mundo. Si él lo hubiera hecho, yo también me habría visto obligado a dejar este mundo. Pero tú, al darle vida a ese hombre a través de todo lo que hiciste por él, también me salvaste la vida”.

Una vez, el Ba’al Shem Tov le dijo a su esposa que era uno de los treinta y seis tzadikim de la generación. Su esposa le preguntó: “¿Estás entre los treinta y seis tzadikim ocultos o entre los treinta y seis revelados?” Él respondió: “Entre los ocultos”. “¿Pero todo el mundo te conoce?” Ella preguntó. A esto, el Ba’al Shem Tov respondió: “Sin embargo, nadie conoce ni una sola gota del océano de lo que realmente soy”.

Si llevamos la existencia oculta del Ba’al Shem Tov un paso más allá, ¿podría ser que también esté relacionada con nuestra historia?

Naturalmente, una historia nunca se aparta por completo de su significado evidente. En ese nivel, esta es una historia sobre una persona real a la que Ba’al Shem Tov y Rebe Zev conocieron y reconocieron como un tzadik oculto. Y, sin embargo, la historia invita a una lectura más profunda, una en la que el tzadik oculto representa la propia dimensión oculta del Ba’al Shem Tov. Es como si el tzadik oculto que visitó a Mezhibuzh y a quien Rebe Zev honró fuera una proyección de la propia dimensión espiritual oculta del Ba’al Shem Tov (con quien dijo que nadie estaba familiarizado).

Interpretada de esta manera, la historia proporciona una hermosa ilustración del atributo de la sefirá de fundamento dentro de la sefirá de fundamento. El significado literal “un cimiento”, fundamento, es la parte oculta, enterrada en la tierra, y sobre la que descansa todo lo que es visible. El tzadik es llamado “fundamento del mundo” (Proverbios 10:25), y por esta razón normalmente está oculto, irreconocible para la mayoría de la gente. El fundamento del fundamento es, por tanto, lo oculto dentro de lo oculto – esa dimensión que el tzadik generalmente oculta incluso a sí mismo, partes de su alma que permanecen más allá incluso de su comprensión ordinaria.

Desde esta perspectiva, la historia describe el proceso de reflexión interior del Ba’al Shem Tov sobre una dimensión compleja de su propia personalidad: la experiencia de ser lo que se conoce como un tzadik vera lo (צַדִּיק וְרַע לוֹ), referido a ser una persona justa que sufre. Una de las características definitorias de un jasid es que la alegría está en su rostro mientras su dolor permanece enterrado en su corazón. Así también, el Ba’al Shem Tov logró un equilibrio entre la alegría revelada y el temor oculto.

El equilibrio entre la alegría y el temor cambió solo durante los Diez Días de Arrepentimiento (de Rosh Hashaná a Iom Kipur, inclusive, cuando la alegría se retiraba a lo más recóndito de la psique del Ba’al Shem Tov mientras que el temor reverencial se mostraba prominentemente en su rostro). Aunque el pesar no es idéntico al temor, el hecho de que ambos deban convivir con sus opuestos en las recámaras más recónditas del corazón sugiere que existe un profundo vínculo entre ellas.

En el Tania, la frase tzadik vera lo se refiere a los restos de mentalidad del alma animal que permanecen incluso en un tzadik y le impiden ser completamente justo. Aun así, podríamos decir que un tzadik que todavía conserva parte de su mentalidad propia del alma animal experimenta angustia y dificultades por el mero hecho de estar en este mundo, así como por darse cuenta de que, en general, la Presencia Divina continúa en el exilio. Esta interpretación conecta con el significado claro de la expresión un tzadik vera lo, que los Sabios aplicaron al sabio talmúdico, Raba, – el tzadik que experimentó tanto sufrimiento. Esto, en contraste con Rav Jisda, el tzadik que era rico y abundantemente bendecido.

El Ba’al Shem Tov no pretende anular esta faceta de sí mismo, pero, en ocasiones, el dolor que lleva dentro desborda sus límites y la sensación de cansancio ante la vida se hace más intenso. En tales momentos, el Ba’al Shem Tov despierta al tzadik vetov lo, el justo que es bendecido con una buena vida, que habita dentro del tzadik vera lo, a través de su discípulo Rebe Zev Kitzes. Cuando el Rebe Zev logra infundir alegría en la tristeza y los suspiros del tzadik oculto, la característica contraposición de opuestos del Ba’al Shem Tov – el llanto por un lado y alegría por otro – regresa a su lugar apropiado, y la vida del Ba’al Shem Tov se salva.

(Basado en una clase del 26 de Iyar, 5780)