ESTUDIO SEMANAL: Parashá Jukat

ENDULZAR EL MAL EN SU RAÍZ

Parashat Jukat incluye la historia de las víboras y la serpiente de cobre creada por Moisés para curar a quienes habían sido mordidos por ellas. Este episodio se considera una fuente primaria del principio sanador de “lo semejante cura lo semejante” y de la postura general que deberíamos adoptar para rectificar el mal elevándolo a su fuente.

Esta es una versión abreviada de una grabación en hebreo de Rav Ginsburgh de los primeros días del Corona (pandemia), el 29 de Adar de 5780. Se publicó por primera vez en el número Jukat 5780 de Niflaot.

Todo está bien

Una de las ideas fundamentales que aparecen en el Tania es que la raíz del mal que experimentamos en nuestras vidas es, en realidad, el bien supremo, pero se trata de un bien que no puede ser entendido. El Alter Rebe escribe^[1]:

Cuando una persona contempla profundamente y se imagina en su mente su llegada a ser desde ex nihilo [desde la nada] en cada momento, ¿cómo podría entrar en su mente que hay mal para él, o sufrimiento relacionado con los hijos, la vida, el sustento o cualquier otro sufrimiento mundano? Porque el Ayin, que es la sabiduría de Di-s, es la fuente de la vida, la bondad, y el deleite. Es el Edén que trasciende el Mundo Venidero. Solo porque no se entiende, le parece un mal o un sufrimiento. Pero en verdad no desciende ningún mal desde arriba, y todo es bueno – solo que no se entiende [como tal] debido a la inmensa abundancia de Su bondad… Y creerá que en verdad [una vida dedicada a las mitzvot] da vida, y que todas sus necesidades y todos sus asuntos se desarrollan, en verdad, hasta en sus más finos detalles, no desde el “otro lado” [el mal], pues “desde Di-s son establecidos los pasos del hombre… y si es así, todo es absolutamente bueno, solo que no es aprehendido [como tal por el hombre]…

Antes de empezar a analizar la conexión entre esta epístola y la Serpiente de Cobre que Moisés hizo para sanar, señalemos algunos guematriot. La frase “todo es bueno”, hacol tov (הַכֹּל טוֹב) se repite varias veces en la epístola y su valor es 72, igual que “bondad”, jesed (חֶסֶד), “El mundo fue construido con bondad”^[2], olam jesed ibané (עוֹלַם חֶסֶד יִבָּנֶה). El valor de la frase más larga, que resume toda la epístola, “todo es absolutamente bueno, solo que no se capta”, hacol tov betajlit rak sheeinu musag (הַכֹּל טוֹב בְּתַכְלִית רַק שֶׁאֵינוֹ מוּשָּׂג) es 1950, el producto de 26 – la guematria del Nombre esencial de Di-s, Havaia, el Nombre de la misericordia Divina – y 75 – la guematria de “confianza”, bitajón (בִּטָּחוֹן), es decir, “Confianza en Havaia.”

“Najash Nejoshet” – El comienzo de la creación

Los Comentarios sobre esta epístola, la relacionan con lo que el Alter Rebe escribió sobre la Serpiente de Cobre en nuestra parashá:

… El pueblo se desanimó por el viaje. El pueblo habló contra Di-s y contra Moisés; [Ellos dijeron:] “¿Por qué nos habéis sacado de Egipto para morir en este desierto? Porque no hay pan ni agua, y estamos cansados de este pan ligero [maná]. Di-s envió las serpientes venenosas contra el pueblo, y mordieron al pueblo, y muchos israelitas murieron. El pueblo se acercó a Moisés y le dijo: “Hemos pecado, porque hemos hablado contra Di-s y contra ti. Ruega a Di-s para que nos libre de las serpientes.” Moisés oró en nombre del pueblo.

Di-s le dijo a Moisés: “Hazte una víbora y ponla en un poste, y que quien haya sido mordido la mire y vivirá.” Moisés hizo una serpiente de cobre y la puso en un poste. Si una serpiente había mordido a una persona y miraba hacia la serpiente de cobre, vivía.^[3]

Claramente, el episodio de La Serpiente de Cobre constituye la fuente principal de la Torá para el principio del Alter Rebe según el cual la raíz del mal aparente – la propia imagen de la serpiente – es, en realidad, el bien absoluto.

Endulzar el mal en su raíz

¿Cuál es el secreto de la Serpiente de Cobre? ¿Cómo es posible que la serpiente sea la que mata y la imagen de la serpiente la que sana? Los comentaristas de la undécima epístola en el Tania se refieren al discurso del Alter Rebe en el que resumiremos sus palabras. El Alter Rebe comienza con una pregunta. La Mishná afirma que no fue mirar a la Serpiente de Cobre lo que sanó a la persona, sino que “Cuando Israel mira hacia arriba y somete sus corazones a su Padre celestial, serán sanados.”^[4] Si es así,

¿Para qué hacía falta la serpiente? Bastaría con que dijera: “Si la serpiente muerde a un hombre, este deberá mirar hacia arriba.” Y, además: ¿qué significa “mirar hacia arriba”? Pues se explica, en lo que respecta a la oración, que los ojos deben estar hacia abajo mientras que el corazón debe estar hacia arriba.

Para responder, el Alter Rebe explica que el propósito último del descenso del alma al cuerpo es transformar las amargas experiencias de la vida en dulzura. Antes de que el alma descienda, se une a Di-s a través del amor y el temor a un nivel superior, sin los impedimentos del cuerpo, pero una vez que el alma desciende, su tarea es contemplar durante la oración que todo mal, incluida la propia inclinación hacia el mal y todos los juicios severos y amargos sufrimientos que de él derivan, tiene una raíz buena. El Alter Rebe escribe,^[5]

La cuestión es que los juicios se endulzan en su raíz. En cuanto a los males y juicios severos que surgieron en el mundo – su raíz y origen, que les da vida, es el bien… pero cuando desciende a través del proceso desencadenamiento, se convierte en juicios verdaderamente malos y verdaderamente duros, tanto en asuntos mundanos como en asuntos celestiales. Cuando una persona experimenta algún sufrimiento, debería pensar: No debo juzgar que algo es malo basándome solo por las apariencias; en realidad, su raíz es el bien….

Esto es lo que se quiere decir con “[Amarás a Di-s] con todas tus fuerzas.” La palabra “fuerza” [literalmente “muy”] aquí se refiere a la enseñanza de que el Ángel de la Muerte [la inclinación al mal] se llama “muy”: “bueno” se refiere al Ángel de la Vida; “muy bueno” se refiere al Ángel de la Muerte,^[6] pues es sumamente y sin límites bueno, solo que aún no se ha revelado y no se ha comprendido…

El Alter Rebe explica detalladamente que esta consideración es el propósito último del servicio de la oración, que exige cada vez mayor extensión y esfuerzo de generación en generación, y aclara que cuando uno se fija en la raíz de la realidad durante la oración, puede realmente cambiar la realidad para mejor. Concluye:

Este es el asunto relacionado con la Serpiente de Cobre. Había que colocarla sobre un poste, pues requería elevar a la serpiente en lo alto – de vuelta a su fuente. Y luego, cuando alguien la miraba, tenía que mirar hacia arriba. En otras palabras, al mirar hacia la raíz, uno ya no pensaría en la serpiente como separada de su raíz divina, porque cuando está separada, es verdaderamente malvada y sigue siendo malvada. Pero cuando uno piensa en la serpiente en su forma sublime arriba, en su raíz donde no está separada de Di-s, la fuente de su vitalidad… entonces ningún mal desciende de Arriba.

Además, estaba hecho de cobre, ya que el cobre adquiere muchos matices, a través del Ayin Divino….

La Serpiente de Cobre y el Génesis

Analicemos un poco más la historia de la Serpiente de Cobre. En él, la raíz “víbora” (o “serpiente”) aparece un total de siete veces – cinco veces como najash, נָחָשׁ (serpiente) y dos veces como nejoshet, נְחֹשֶׁת (cobre). Los números 5 y 2 forman la “sección dorada” de 7 (como se explica en otro lugar, la palabra hebrea para “oro” es זָהָב, zahav, cuyas letras equivalen a 7, 5 y 2, (mientras que el 5 y el 2, como se indica, son la sección dorada del 7).

La Serpiente de Cobre es un ejemplo primario en la Torá de juegos de palabras a través de la similitud fonética, lashon nofel al lashon (לָשׁוֹן נוֹפֵל עַל לָשׁוֹן). Rashi escribe^[7]:

“Una serpiente de cobre”: A él [Moisés] no le dijeron que la hiciera de cobre, pero Moisés dijo: el Santo Bendito Sea la llama “najash” [una serpiente], así que la haré de nejoshet (cobre), juego de palabras mediante similitud fonética [lashon nofel al lashon].

Solo hay otro punto en el que Rashi señala explícitamente que alguien usó este mismo principio de juegos de palabras a través de la similitud fonética. Allí está en el versículo, “Esta será llamada mujer, porque fue tomada de un hombre”^[8], lezot ikrá ishá ki meIsh lukjá zot (לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה כִּי מֵאִישׁ לֻקְחָה זֹּאת). A partir de aquí, afirma Rashi, aprendemos que el mundo fue creado en la lengua sagrada, el hebreo. Estos son los dos ejemplos principales de este principio lingüístico en la Torá – hombre-mujer y najash-nejoshet. Así como hombre-mujer son una pareja hombre-mujer, también lo son najash y nejoshet. Claramente, el macho es la serpiente (najash) y la hembra es el cobre (nejoshet). Así vemos una conexión entre el acto de la Creación – en el que Di-s crea el mundo en hebreo, la lengua sagrada, y por eso Moisés entiende por sí mismo, mediante su propio razonamiento, que la serpiente que está ubicando en un poste debe estar hecha de cobre.

Esta conexión también se observa numéricamente: es bien sabido que “serpiente” (נָחָשׁ) tiene la misma guematria que Mashíaj (מָשִׁיחַ). Cobre (נְחֹשֶׁת) es Mashíaj con un tav (ת) añadida. Esav tenía cuatrocientos (ת) hombres; más tarde merecieron reencarnarse como los cuatrocientos hombres que siguieron a David cuando fue buscado por Saul; finalmente reencarnarán como los cuatrocientos hombres de Mashíaj. La frase completa, “serpiente de cobre” (נְחַשׁ נְחֹשֶׁת) equivale numéricamente a 1116, igual que las dos primeras palabras de la Torá, “En el principio… creó”, Bereshit Bará (בְּרֵאשִׁית בָּרָא). Así, lo primero que Di-s crea es la serpiente de cobre, lo que significa que el comienzo de toda nuestra meditación y oración debe ser centrarnos en la bondad raíz de todas las cosas, que aparece con el mismo comienzo de la creación de Di-s.

El remedio: conocer la raíz de la enfermedad

Todo esto es el secreto de la Serpiente de Cobre. La serpiente es la imagen más maligna que existe. Trajo la muerte al mundo. Y, sin embargo, cuando hago con ella una serpiente de cobre, de repente se convierte en la fuente misma de curación. La idea del Alter Rebe en la epístola 11 es que el mal aparente – lo que parece malo – es en verdad el bien supremo. En arameo, “mal”, ra (רַע) significa “enfermo”, por lo que todo este asunto es especialmente relevante para el tema de la enfermedad y la sanación.

Hay un dicho que dice: “conocer la enfermedad es la mitad del remedio”. Ahora podemos explicar que el verdadero conocimiento de la enfermedad no es simplemente saber que estás enfermo, ni saber qué enfermedad tienes, sino saber que la raíz de la enfermedad es buena, solo que no se entiende.

Lo similar cura lo similar

Nos gusta explicar que las dos primeras palabras de la Torá, “En el principio [Di-s] creó”, significan “En el principio… saludable”, Bereshit Bará – Bereshit Briá (בְּרֵאשִׁית בָּרָא –  בְּרֵאשִׁית בָּרִיא). Para servir a Di-s, para cumplir la Torá y sus mandamientos, uno debe estar sano, fuerte y alegre. Moisés reunió todos estos conceptos y fabricó la serpiente de cobre. Utilizó el principio de que “a partir de sí misma, el hacha que corta el árbol se hace”, también conocido como “lo semejante cura lo semejante”. Curar como con lo similar requiere ver que la cura está dentro de la propia enfermedad – que la dimensión interior del mal es la esencia misma del bien, el bien supremo. Este es también el secreto del juego de palabras basado en la similitud fonética que vimos antes.

[1] Tania, epístola 11.

[2] Salmos 89:3.

[3] Números 21:4-8.

[4] Rosh HaShana cap. 3, fin de.

[5] Likutei Torá, Jukat 64a y siguientes. S.v. “Vaya’as Moshe Najash Nejoshet.”

[6] Midrash Bereshit Rabá 9:7.

[7] Sobre Números 21:9.

[8] Génesis 2:23.